弥勒净土游记

中华民国八十六年三月十九日

本堂主席关　登台

圣示：恭接玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差金阙御史王天君　降

诗曰：

弥勒福音应运时。
拱衡道苑道护持。
镇坛法宝新颁布。
引度有缘正合宜。

圣示：吾今夜乃为颁宣玉诏降尔道场。玉旨开宣，神人俯伏。

钦　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：

朕居凌霄，无时不以苍生是念。兹尔南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂恭承懿命设堂，并再受弥勒法旨设唯心宗道场，宏扬佛道心法。今为弘法利生，得所印证，并为唯心宗道场镇坛法宝，乃特颁敕旨由丁丑年二月四日起至丁丑年十二月廿四日为止，聘由窥基菩萨带领正鸾勇笔王生奇谋游访弥勒净土，详实传真净土妙趣，以期引度众生发心。颁书题其颜曰「弥勒净土游记」。愿尔神人各自用命，输诚效劳，书成普化，各自叙功立果。

钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运丁丑年二月四日

中华民国八十六年三月十二日

本堂主席关　登台

圣示：恭接懿旨，命本堂观音二菩萨五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人排班候驾

懿前九天玄女娘娘　降

诗曰：

母慈眷顾泽难忘。
勉尔诸生立志扬。
颁著新书承大命。
双修佛道果品芳。

圣示：懿旨开宣，神人俯伏。

钦　奉

无极皇母大天尊懿旨曰：

母居无极，时以沦沉诸儿女是念；虽然际值末法，千宗万脉大开普渡，可叹者诸儿女蒙昧于功利，执着于识性，虽闻法于先，不能了然于后，更不能精修实练，殊为可惜！差幸今日台疆丰原懿敕拱衡堂应时应运，传布弥勒福音，引度众儿女共上殊胜方便之法船。今日受敕　玉旨，开著「弥勒净土游记」。

母心大悦，此书一出，佛道诸儿女将可印证释迦如来所遗命，诸儿女共愿面见未来佛，而发心求生弥勒净土之福音，将是修子之幸。

母盼懿敕拱衡堂神人、诸儿女共体天心母意，个个戮力以赴，则代天宣化以及各人道程行持均是精进。为勉诸儿女护持，母娘特颁恩例如下：

一、凡在著书期，效劳护持无所倦怠，准抵十年念佛之心，以得受佛契引之缘机。

二、凡在著书以后（包含书成之后），助印本书功德，均可证入弥勒净土（准由兜率天宫专司办理）。

三、凡是以本书，或助印或讲解或流通，能够引度一众，则可将此功德注成功果比叙。

母颁三例，乃为诸儿女护持之心作见证，亦以佛道利生之心为勉。诸儿女各自把握，以期先行往生弥勒净土，再求增上发心，永脱轮回。

懿旨勿忽，叩首谢恩！
天运丁丑年二月四

中华民国八十六年三月十九日

南海观音菩萨　降

为《弥勒净土游记》作序

弥勒菩萨乃为世尊住世亲为授证，付嘱度尽遗众，共成正觉，亦为世尊灭度，众生所皈依追随之未来佛，因而众生均可正信皈依。不但缘于世尊住世，亲为开示「弥勒三经」之正信无疑，更为未来佛弥勒菩萨，大悲大愿在欲界天建立弥勒净土，以接引众生得能见佛闻法，永不退堕。更因为弥勒净土距此众生所居之阎浮提地最近，并且弥勒法门因受世尊付嘱以度遗众，因此更为殊胜，更为方便。缘于弥勒法门首先契引众生之佛缘，只要励行六事，甚至更为简易礼佛、念佛即可契引，得受无边愿海摄纳。

在如今末法时期，功利社会人心不若昔时纯善，根器蒙蔽，弥勒法门正是应时应运利乐众生，不若其他法门之严苛。纵然不论大乘、小乘各宗脉法轮推转，各度有缘，但弥勒法门悉皆符合各种根器之众生，即是其殊胜方便之处。

今日欣慰于贵堂以唯心宗道场，阐扬著造佛门净土之游记，佛道法门兼容并蓄，普化层面愈形扩展，乃众生之幸、弘法之幸，此书一出必可洛阳纸贵，道子争读，则弘法利生功德无量。

际值著书之初，谨以数语，不敢光赞篇幅，只要众生利乐，是为至盼！

南海观音菩萨　谨序于台疆丰原懿敕拱衡堂唯心宗道场

中华民国八十六年三月十九日

济公活佛　降

序

十方净土各有殊胜，弥勒净土却是殊胜中之最殊胜，方便中之异方便；因为弥勒净土是为一生补佛处，未成佛之前俱皆住生于此净土，世尊未成正等正觉佛果之前，亦是住生于此净土之中，因而弥勒净土谓之「生补佛处」；智慧如世尊尚且如此，众生求生于此净土之间，岂能不谓最为殊胜？而求生此一净土可带业往生，不用急断根障，岂能不谓最为方便？

在此末法时期，众生修道怕苦，断欲怕有所失落，弥勒净土只要契引众生发心结佛缘即可往生，实为末法一大福音，众生岂能不加把握？弥勒净土于欲界天中建立，即是方便众生求生；而弥勒净土之中，内院、外院各有殊胜，历来求生此一净土高僧大德，无以数计。

今日著造游记，即是使众生明知弥勒净土之容易求生，弥勒法门之容易行持，更要众生明知净土之曼妙。此书之著，深愿众生拭目以待，阅书有得，共发愿心，则福音广布，相得益彰。兹乃书将开著，吾佛不揣简陋，谨以数语，以与众生共勉，并为序！

济佛　作序于台疆丰原懿敕拱衡堂唯心宗道场

窥基菩萨　降

话：阿弥陀佛！诸生幸会！此后吾等将共同完成《弥勒净土游记》，但愿此一缘机助益诸生修道行程。勇笔贤生廿余年来，吾久仰大名，今后著书当可顺利完成，吾亦不赘言，出发！

勇笔：（合十顶礼）对不起！窥师啊！以前著作游记都有赐符化饮，此次窥师可是忘了带来赐给弟子？

菩萨：不是忘了，而是不必。以前你所游访地方不同于此次，弥勒净土乃为不生天，在欲界之中只要你灵神出窍就可游访。行了！边走边谈。

勇笔：（略后于师后而行）何谓「不生天」？可否请师开示？

菩萨：「不生天」即是不在清净庄严之净土。莲邦佛土大多距此阎浮提地甚远，而往生于彼处悉皆无漏究竟，今在欲界设净土可介于庄严佛土与欲界阎浮提地之间故。

勇笔：（虽然恭聆开示，但行来却是甚为怪异！）师啊！这一路行来怎么好像是来到巨人国度，渐渐的好像任何物体都是高不可攀，极目望去不见顶端。

菩萨：不错！兜率陀天原本有五百万亿天子，因缘闻得　世尊说云：「弥勒菩萨将来此处，昼夜六时说法不断。」（编注：在印度白天三时：初日、中日、后日；夜里三时：初夜、中夜、后夜，合为昼夜六时。）因誓愿以彼等各个天冠，以天福力造作宝宫供养　慈尊，而五百万亿天子各个深修栴檀波罗蜜，身长不知凡几，故在此净土中将如入巨人世界。

勇笔：弟子可谓临时抱佛脚，「弥勒三经」日翻夜读就是心有不解，此后当一一向师请教。

菩萨：不用客气，廿余年来尔亦非幸致。

勇笔：不敢！弟子愚钝，尚请师能不弃教诲……咦！师啊！这一阵音响应是梵音吧！只可惜弟子听不懂。

菩萨：这是法音，大致上是说：「若有人精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，心志如一，求生净土，命终之日，　慈尊眉现白毫，放光接引。」你仔细听其音韵，反复说法。

勇笔：（凝神细听）果然如此……哇！师啊！这一个地方可让弟子如入梦幻国，更像爱丽丝梦游记般。这是什么地方呢？只见无以数计之宝宫，各自矗立在许多生相如龙的大树，而其高巨，简直无以目视其极，而且每个宝宫更有七重垣围绕，每个宝宫光华灿烂，但这些光华却不刺眼，相反的却是百宝光色，令人直入其间。啊！每棵像龙的大树下都有一位妙好的天女，手持四角宫柱，有宝石光华，而天女左肩多是珠玉叮叮当当，右肩又是稀奇古怪的物件发出音响。哦！这其间更有许多宝帐、巨大师子座，而有曼陀罗华缤纷其间。师啊！这是什么呢？

菩萨：这就是弥勒净土。到处珠光宝气，是因为五百万亿天子造作宫殿，是以彼等天冠所化。这在佛说三经里已有明确记载，龙相之巨树即是龙华树，每树下的天女，其左肩珠玉，乃为天竺习俗－－人好佩此，名曰枳由罗，华夏则称璎珞，右肩则是乐器。你仔细听！这也是在说法。

勇笔：刚才是说「六事行法」，这里又是什么呢？

菩萨：你仔细看！且听天女璎珞，及乐器之声响、龙华树振动之声响，颇有音韵且反复，大意是说：「有人能一念而称　弥勒佛名，可除千二百劫生死劫之罪；有人闻　弥勒名，合十恭敬，可除五十劫生死之罪；有人闻　弥勒佛名，欢喜礼敬，可除百亿生死劫之罪。」

勇笔：哇！那还不简单！每个人都能消罪了。

菩萨：是可消罪！但你必须知道：每个人自无量阿僧祈劫以来，造了多少生死劫之罪？因此从此刻起行之，以期消减罪业。你再听听，尚有另一段法音，大意是：「凡诸众生虽有犯禁，不守佛戒，造诸恶障，有诸边邪见，但能闻　弥勒佛名，心生欢喜，五体投地，诚实忏悔，可使诸业障尽速清静并得未来世，可在龙华三会之中面佛不退转。」

勇笔：这么说来，弥勒净土之间，天人、鸟兽、水、树一切都可说法，置身其间不能生上增出离、道心不退，则其根器大概是烂掉，无所谓根器了！

菩萨：兜率陀天殊胜曼妙尚多，有宝玉合成之水渠，其音流成法音，说空苦波罗蜜，尚有诸众有情闻法正受。此后再一一游访，今夜吾等至此回堂吧！

勇笔：今夜得师开示，真是顿启茅塞。感谢师恩！弟子恭送师驾！

菩萨：无须多礼，今夜就此停笔。吾回！

窥基菩萨 降

话：今夜续游兜率天净土。勇笔贤生灵神出窍吧！阿弥陀佛！咦？贤生今夜精神不振，好自为之！

勇笔：南无弥勒佛！弟子不是精神不振，是心事重重。奉旨著造本书，弟子担足了心事，因为早前弟子自十五岁皈依鸾门以来，对佛理少有涉猎，遽尔著作佛书，弟子哪不胆战心惊！

菩萨：不用挂虑！佛道本同源，又何必先祛士气？吾自会替尔斟酌安排。行了！出发吧！

勇笔：遵命！请问恩师：您是求生弥勒净土的大师，为何老是口宣西方极乐　阿弥陀佛的佛号呢？

菩萨：阿弥陀佛是每一位佛弟子的总持，每位佛弟子都朗朗上口，并非皈依于哪一位佛菩萨就要口宣其佛号。

勇笔：可是如今有许多人，比如皈依　观世音菩萨，就时常将「南无　观世音菩萨」挂在嘴边；而今弟子皈依于　慈尊，也就将 慈尊佛号朗朗上口。

菩萨：现今众生是如此！但尔仔细分析：一般人将佛号挂在嘴边，大都是有所急难或者心慌之下脱口而出，意在求救。而每一位修佛之人，因为　阿弥陀佛是佛教大家长，因此每一位佛弟子都会以此佛名为总持，也有人以 无量寿佛为总持，但其意相同！比如密教，每一位修行者必须时时与其根本上师印心，时时诵其名号，但在不是自己进修，与外界接触时，仍然以 阿弥陀佛为总持佛名。

勇笔：弟子明白了！但是　弥勒慈尊乃未来佛，是众生所皈依之未来佛，则以南无　弥勒佛为总持佛名，不是更好吗？

菩萨：那是当然！但是佛弟子不要因此而形成宗脉之争。何况久沿成习，以前的人习惯了就随他，刚皈依的人能够以「南无　弥勒佛」为总持佛名，当然也可以。

勇笔：多谢恩师开示！（略微端详一下窥师后）师啊！弟子描述一下您的法相如何？

菩萨：可以！吾一付瘦骨嶙峋，也不怕你批评。

勇笔：弟子不敢！窥师您是玉树临风，宝相庄严，想必在世是一位富家美少年。

菩萨：那倒不是！吾在世是个纨袴子弟，幸得恩师之不弃，千方百计予以点渡，今日始得长伴恩师暨　慈尊莲前。

勇笔：弟子看过您的传记，依稀记得您在刚入奘师门下时，犹是香车美人，因此博得「三车和尚」之美名。

菩萨：惭愧，惭愧！荒唐，荒唐！吾是过于放荡，奘师大慈大智加予点渡，百般周全。

勇笔：是啊，是啊！您有好的恩师才有今日的成就。可怜了一般众生，哪儿再去寻找奘师如此慈悲、如此智慧的好恩师？

菩萨：贤生说差了！吾是有一位佳好恩师，但却只有一位而已。目前一切众生，可说诸天神明、圣、仙、佛、菩萨都是佳好的恩师，因为佛道法义遍传，随处可得福音，而各个宗脉，或扶鸾传真、出窍灵游、借窍开示，比比皆是！任何圣神仙佛均可慈悲开示。贤生倒说说看－－吾是只有一位好恩师就有如此成就，那么如今众生有那么多的好恩师，成就铁定在吾之上！

勇笔：（五体投地，作合十顶礼。）

菩萨：贤生这是做什么？

勇笔：弟子一则是为参师见礼；再则是佩服您口若悬河、滔滔雄辩；三则是求您开示。

菩萨：好说！好说！礼多必诈，有事直说吧！

勇笔：恩师您生得是白面无须，而且眼睛略小，但那一只挺鼻以及方嘴，且有不怒而威的气势，想必是那一双黑浓的眉形加添的气势吧！啊，对了！您眼睛过小，可是当初注疏佛经百部以上，用眼睛视力过度所致？

菩萨：人之长相父母生成，无可奈何！但气质却可潜移默化。

勇笔：是啊！您虽然享寿仅五十有一，但却不见老态，并且书卷气息浓厚，一望即知满腹经纶，您在世时，那「百部疏主」的美称，就是如此而来！弟子就是想请教恩师：当您在注译佛经时，就有如感通得如佛舍利注入笔间，运笔如飞，通畅应手；在鸾门而言，就是仙佛借正鸾之手而作注解。弟子想请求恩师开示的，就是要如何才能如感得佛舍利般那种福至心灵？因为弟子著造本书，实在需要加倍受持加被，否则将难以胜任！

菩萨：当然可以！吾当时注疏时，必先斋戒沐浴、熏香涤手，心神一志，绝无二意。你如此而行必有助力。

勇笔：感谢恩师明示，弟子受教，一定遵行。对了！今夜如此这般一来，想必不用游访净土了！

菩萨：是啊！吾知你今夜满腹狐疑，因此吾等如今尚在堂中。

勇笔：（环目四顾，可不是师生俩正伫立于堂中？）师啊！弟子可否探询一下各同修之间的心志？可有在专心念佛，还是在胡思乱想。

菩萨：你用灵力探寻他们脑波就可知道了！何必去吵杂他们？

勇笔：是！不过这也不好，等下停笔后，弟子耳根又不得清净了，算了！算了！弟子还是请教恩师一个重要疑问。

菩萨：说吧！

勇笔：有书记载：「兜率陀天乃欲界第四天，仍须经过欲界第二天，即为佛经所称忉利天，乃　玉皇大帝所居，更要经过南天门。」这个问题，跟弟子随您出窍游访兜率陀天有所不同，请师明教。

菩萨：欲界之兜率陀天乃在第四天无误，而忉利天指 玉皇所居也无误。但是这其间有个误差存在，就是佛教徒与道教徒在为本道所作弘扬时，会为维护本道而贬斥他道；换言之，有人为因素存在。 玉皇居于忉利天，乃为方便掌理人间世，但激进佛教徒，借此贬斥 玉皇仅为下界下品之神祇而已。基本上南天门已不在欲界天，将此南天门、忉利天及兜率陀天混为一谈，是有所差误！尔明白吗？有无问题？

勇笔：没有了！

菩萨：那行了！今夜著书至此。吾回！

勇笔：弟子恭送师驾！

窥基菩萨　降

话：灵游兜率陀天，访弥勒净土，古来迄今不乏祖师大德为之。尤其《瑜伽师地论》一书，更蒙　慈尊法语亲述，可成　弥勒一宗根本经典；但是世间众生对弥勒净土所知不多，因而趣志无以发生，以致弥勒净土如此殊胜妙趣，乏人求生。

勇笔：（顶礼参师）师啊！您是感触良深，但是弟子颇有疑义，因此将呈请开示。

菩萨：可以！吾等出发，路上再谈。

勇笔：（灵神出窍，紧随师后。）关于弥勒净土一再受世人扭曲误解，由古至今不乏实例，今日鸾门有幸承负弘法传道之重责大命，实在令人雀跃；但是这个劫数，师啊！是否亦可当成弥勒净土之考关呢？否则，为何同是　世尊的追随者，佛法的修行者，颇有故意加以贬斥，更甚至有古来当政者视为邪教。就是到近世以来，也是因为一贯天道，以「中华圣道会」正式登记为宗教团体后，才渐渐不被世人误会。

菩萨：当然！因为距离　慈尊下生尚属遥远，而　慈尊之下生，又经　世尊亲口嘱咐，因而受有心人假藉，造成弥勒法门受抑制，但是未尝不可将之视为考关！但不是弥勒一宗的考关，反而是众生的考关。因为历经有心人之贬斥，谣言扭曲，甚至烽火洗涤、动荡散佚之后，能够发心求生弥勒净土之人，就已具备了与佛亲近，不退转的慧性道根。

勇笔：那倒也是！对了！弟子依稀记得，曾有书载，说云：「弥勒净土内院天宫中之殊胜处，就是说个几十年也说不完。」用说的都说不完，那我们这个游记哪游得完？

菩萨：不错！以兜率天宫之殊胜，就是一个阿僧祗劫也说不完，但是我们著书就是有个好处－－择其精华要点而访游，不能钜细靡遗，却可具体而微。

勇笔：是的！还好，弟子正担心「歹戏会拖棚」，如果游不完，那么这本书将成勇笔著书的绝响了！

菩萨：佛说三经，其殊胜光看就让人心动神迷，一旦置身其间，确实有说不完之曼妙。所以你就好自为之！

勇笔：是！弟子自当遵命。（至此始发觉此处，已可见巨物耸矗。）师啊！弟子看别人游净土天界，每当要景换物移之时，有者是靠符咒脱胎换骨，有者是靠灵力加持。为什么今次弟子都不用如此麻烦？好像是一幅连环画，如此一气呵成。

菩萨：早先吾已经告诉过你，弥勒净土是离这个人世间最近的一处净土，几乎就可融成一体，因而众生来到此处，可说无所障碍，只要能够受　慈尊愿海摄纳，则可得「见佛闻法」。

勇笔：那是说众生要来到此处不难，关键在于能否见佛？

菩萨：然也！（此时来到一条以玻璃造成的渠道，其间百千万光华，渠中流水成八色，音流如梵，颇有醍醐灌顶，使人心神为之一清。）

勇笔：师啊！这条水该怎么说明呢？而其水流音如梵唱，又是如何？

菩萨：这水叫「八味水」，在此琉璃渠中潺潺而流，形成说法，其法即说「无我无执、四无量、十善」，使在此净土之中众生均可得受法益，你仔细看此琉璃渠附近之景象。

勇笔：（抬目望去，只见形形色色的人等，有斯文相，有军人状，更有贩夫走卒的劳工相，更包涵乾坤两道、老弱妇孺，一概都正襟趺坐，面色祥和，非常融入。）师啊！这些人好像在聆听贝多芬的交响曲，一付怡然自得，好像还造诣颇深呢！他们是听得懂，还是不懂装内行？弟子怎么听，也只是水流声而已。

菩萨：当然！以你未得见佛而生上增心，到此只能如此；而往生至此之众生，都已经有一定的根器，所以闻听说法都能心领神会。

勇笔：依弟子看，那倒未必！右手边这一位妙龄女郎，弟子看她倒是深得其中三昧，有如融会其中，所以面色安详，不时之间尚会嘴角含笑，似有所得。而再过去那位中年男子就非如此，只见他时而蹙眉，时而搔首，更会挪动屁股，一付坐立不安的样子，让弟子想起他好像陪女朋友去看粤剧一般的不耐，却又无可奈何，这算哪门子的根基？

菩萨：在此众生各自带业，而且在生求生净土之志趣、虔诚等各有高下，因而在此受沐法益，当然各自不同！但是他们在此时日既久，自可渐渐心领神会，终至发出离心，永不退转。

勇笔：那倒是！总比弟子一个正鸾生，连说法之音都听不清，如果要弟子坐在这里听水流声，弟子可能比上课更快就打瞌睡了！师啊！不过这些人都跟弟子形相差不多，为什么那些左右手各佩璎珞以及乐器的天女，竟都有身高丈八，甚至更高？啊！刚才还走过一位恐怕有十丈高的巨大和尚，还满身金光，怎会有如此奇异现象呢？

菩萨：在净土中果位越高，身高越长，并且金光更甚，如果你见到　慈尊时，你恐怕还见不到祂的脸。

勇笔：原来如此，师啊！那您身高多大？

菩萨：有朝一日，吾再让你看。

勇笔：别卖关子嘛！要不然，您比刚才走过的那位大和尚是否还高？

菩萨：刚才那位仅是弥勒净土外院的天人而已，你说吾是否比他高？

勇笔：（一愣！咋舌，我的天！外院天人高有十丈，那菩萨至少要有百丈，被抓起来放在头上，掉下来准粉身碎骨。）

菩萨：好了！回到拱衡堂了，贤生还在发愣。

勇笔：咦？几时回来的啊！您要走了，弟子恭送。

菩萨：今夜著书至此。吾回！

窥基菩萨 降

话：游访弥勒净土，贤生出发吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！今夜弟子拟请恩师放慢步履，并赐予加持。一路上弟子想要了解：阎浮提地与兜率陀天之路程，有何不同及变化？

菩萨：当然可以！

勇笔：（随于师后，不再开口，聚精会神游目观察。只见师生二人上升于空后，信步上行，路上渐由浑浊燠闷的气息，逐渐加重！忽然间师生距离加远，只见菩萨身影仍然有如一缕清风，而自身却感受到无比沉重，直欲窒息，心慌之间，菩萨又在自身之前出现。）师啊！这是什么现象？弟子好似无法抗拒大气的压力。

菩萨：这里就是阎浮提地与欲界天的交界处，吾等且先伫立一旁观看景象。

勇笔：是！咦？有一位中年人，只见其头上稍有灵光隐现，至此身形一顿，却无所阻碍仍然上行。

菩萨：吾助尔一臂之力。

勇笔：（就在菩萨话落）哦！弟子所见已有不同。只见那人已处身在一片光明，有无数百亿宝宫光华、无边妙音的弥勒净土之中。但是他却无法在此一无边无际，无数宝宫、无数宝华、无数龙树、无边妙音之中，得见入弥勒内院之门，只是仔细倾听说大慈悲法、说不退转法轮、说苦空无常无我诸波罗蜜法音；些许之后，即嗒然若失转回阎浮提地。师啊！这人可是修行到可以自行来到弥勒净土的有道之士？

菩萨：然也！此人志心求生弥勒净土，修行已有十四年余，颇为精诚，行修六事、五戒、十善，一心依止　慈尊，但是却因身在异地有政治意图，乃致尘缘根障两皆深重。虽然灵神可自行出窍而来到弥勒净土，但也仅能通行无碍，窥闻净土殊胜，尚无缘能进入内院。

勇笔：原来如此！啊！又来一位中年坤道，也是头顶隐现灵光，但是至此仍然一付沉重模样，好不容易通过此处交界后，她所处的景象却不如前一位。只是在一片濛濛雾雾之间，她好像看不清净土是如何景象，只好黯然回去。师啊！这又是如何？

菩萨：这位坤道乃为一贯道亲，修行颇佳，但因心志有执，虽然勉可通过而进入净土，却尚无缘一窥与闻净土殊胜，仍然必须再待缘机，始可得闻净土殊胜。

勇笔：那刚才菩萨是故意让弟子去体会：由阎浮提地进入欲界兜率陀天的难处了？

菩萨：是的！虽然兜率陀天与阎浮提地同属欲界，但仍然有其阻隔。否则每一位道子修行至精湛、灵神可出窍，则可漫游于净土之间，如此阳灵与阴灵混杂，必会出事！

勇笔：多谢师之开示！请师再续前行，仍然如前，任由弟子一力担当，直到弟子无法负荷之时，再请师加持。

菩萨：可行。

勇笔：（师生再前行，此时压力加重，只得全神贯注，一心称念「南无弥勒佛」，一字紧接一字，每次一停顿紧接称念。第十次时，忽觉身上一轻，身外燠闷、沉重浑浊之气已不复见，而是置身于一片光明之地。前方菩萨身影之前，却是绵亘无法以肉眼辨识之无数百亿宝宫垣墙、宝华光明龙华行树以及抑扬有韵的梵音。）师啊！这里看去，弥勒净土简直是无以数计！这种情形，弟子怎可一眼看尽呢？

菩萨：依据　世尊开示，在兜率陀天尚是一生补处菩萨时，因为　慈尊命终将上升此天建设弥勒净土，那时有五百万亿天子，誓愿以其宝冠，以天福力造宝宫供养　慈尊，因而诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣为七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华……，据此则可知有多广大。

勇笔：此一净土如此广大，弟子却可一眼尽收，可是菩萨加持？

菩萨：灵神出游再加上吾助之，故整个景象乃具体而微，一目了然。

勇笔：弟子明白了！感谢师之开示。

菩萨：这一路行来，已可使阎浮提地至兜率陀天之行程让众生了知。紧接吾预定以二、三期之时间，将净土概略游访完毕，再以二、三期时间访问昊天紫绶灵修士，证道在弥勒净土的情形，然后就游访兜率天宫弥勒内院了。

勇笔：多谢师之规划，否则弟子尚是一头雾水呢！啊，对了！游内院，弟子是否有幸拜谒 慈尊呢？

菩萨：这就要看你之志心及缘机！况且　世尊说三经时，已明示兜率天宫之殊胜，说一小劫犹说不完，吾等当然要择要游访。

勇笔：弟子受教！但是今夜弟子看了交界处的奇景后，忽然想到：是否可请师安排　慈尊眉宇放光，率诸菩萨、天子、天女接引求生弥勒净土者？如果有此记载，将更可鼓励许多人发心求生弥勒净土。

菩萨：好提议！但这是可遇不可求，吾当留心。

勇笔：感谢师之慈悲，众生有幸有福了！

菩萨：行了，吾等回堂吧！

勇笔：（回到堂中）弟子恭送师驾！

菩萨：著书至此。吾回！

窥基菩萨 降

话：续游弥勒净土，贤生吾等出发！

勇笔：（合十顶礼）弟子遵命！请教菩萨，弟子日前看过一书，是净土的争论，其中有云及各方净土俱皆无有男女性别之分；换言之，能够求生于各方净土，俱皆已达至善境界，唯独弥勒净土犹有乾男坤女的形相，并且又可不断欲业根障，因此该书记载：有人据此批评弥勒净土之落于各方净土之后；弟子又翻阅《佛说弥勒上生经》中有记载：无数百亿之天女如何曼妙。是否因此引起有人批评弥勒净土？

菩萨：弥勒净土乃　慈尊慈心悲愿，建设在欲界天的净土，意在度尽　世尊住世未度遗众，而众生带业往生、不急断欲，故根障尚存，乃根性未净，凡相犹在是所必然；而诸净土必须诸根尽净、圆融无漏，因此已无凡性，故也不存凡相，因此无男女分别之相，自是必然，但却不能据此批判弥勒净土之不殊胜！况且弥勒净土虽有男女同处净土，却已无凡尘色相之杂处，批判弥勒净土之人，乃不曾到过弥勒净土，不知弥勒净土之人！至于弥勒净土之中，无数天女俱皆曼妙，是不错！但彼无数天女乃宝华所化，以璎珞乐器佩执，演法开义，其虽姿貌曼妙，却是如菩萨般宝相庄严，无有引意之轻佻；因此，批评者乃阅三经一知半解而断章取义。

勇笔：是啊，是啊！但是世人未至弥勒净土本是天经地义，如今菩萨与弟子奉旨著书游此净土，既然有人据此扭曲弥勒净土，吾等是否该趁此游访以阐示分明？一则正告众生；再则，亦以洗刷此一净土所蒙受不白之冤。

菩萨：那是当然！吾就引领贤生访游。

勇笔：（见此时已入净土之中，乃游目四顾。）师啊！在此净土之中，是否有如宿舍或是军营般建有大通铺，以供在此众生睡觉？如有，在哪里？如无，在此之佛菩萨以迄众生，可都不用睡觉？据佛经记载：在此天中四千岁，　慈尊将下阎浮提，而此间四千岁是阎浮提五十六亿年，这样长的时日，纵然只是灵神，不可能不用休息睡觉吧！

菩萨：有啊！在弥勒净土之中，宫垣栉比鳞次，难以尽数，岂无众生休憩之处？吾将带领贤生前去。

勇笔：近日报章曾有报导，军营中男女同营之不方便，在此净土之中，是否也会如此？

菩萨：这要贤生自己访游而判断了！

勇笔：是！（此时已来到一片高耸的石壁之前，其余无所见，只觉壁间光华宝色隐然流射，颇为炫丽。）师啊！这里是哪里？咦！菩萨呢？怎不见了！（此时忽然间觉得自身有在变化，渐渐的长高了一丈、二丈，几乎到了三丈高。）哈！哈！哈！我变成巨人了！放眼望去，在此净土中许许多多的人都比我矮了一半以上。（抬眼望去，只见这一面石壁，原来是一座大宫殿的垣墙，进出间是一般众生相的人，其间或有身高一丈、丈半等，或更高之人进出，只是这宫殿却也难以言明其宽广深巨，难怪佛经记载：单只垣高就有几千里之高度，而垣的厚度也有几百里。这种概略形容，实在无法让未能亲眼目睹之人信服是何其巨大！）哦！这些人都是乾道，怎不见坤道呢？（忽然间，在左手处有一个奇怪现象，每当有人走到那边，就像走入迷宫，刹那间，晕头转向的又走回原来地方。）师啊！这是怎么回事呢？（一时间忘了菩萨不在身边）

菩萨：这里就是众生的休憩处。乾坤二道在此分际，此处有天然灵气，因为众生俱皆不断欲业，至此乃自然受蔽而无法越雷池一步。

勇笔：菩萨几时来的？而方才所示，那岂非弥勒净土只在此处可以区分男女，而在净土其他角落中，仍然必须男女共处？

菩萨：方才吾助贤生长高身体，以方便视看各处景象。至于贤生疑问，当知礼仪是以隐私加以区分，若在公共场合就不会有作出隐私般的行为，因此只要休憩处加以区分，则男女共处同一净土之中，又有何不可？

勇笔：那倒也是！军中男女同营，不方便处倒也不是在工作上，而是在生活起居上。师啊！这么一来，众生在此可谓分处两个世界，走出寝室之外，来到各个角落，才有共处的机会。

菩萨：是的！如此访游，将大有裨益于众生对曲解弥勒净土之言论，可生出正信释疑的效果。

勇笔：感谢菩萨慈悲教示！

菩萨：好了！今夜就至此结束访游，吾等回堂，可！著书至此，吾回。

窥基菩萨 降

话：今夜再行出游访净土，贤生准备出发！

勇笔：（合十顶礼）弟子准备跟随菩萨访游。（紧随师后出发，信步而行。）弟子接获一位大德请求开示，弟子据此请教：「娑婆世界之人，乃以父精母血而由母体下身出生，而极乐世界却是以莲胎化身。那么欲界天人，有听闻是由肋下或肩下出生，是否属实？然则欲界有所谓人之出生，那么凡人何须求生净土？再则在兜率陀天之天人，其日常食衣住行又是如何？」

菩萨：人间与极乐之出生，如你所言不错，而兜率天之出生亦如所言。但并非「既可出生在兜率陀天，何须求生净土？」贤生乃将基本概念弄差了！须知每一位求生净土（不论何处净土），能够如愿而受佛菩萨接引往生净土，并非以在娑婆世界之形相而往生，而是每一位得生净土之人，都在被接引至净土后，再由净土中天女出生其元身，而后住于净土之中成长开悟。

勇笔：原来每一位得生净土之人，都必须再重新诞生一次，那么这整个过程就复杂了！净土中，岂非也像人间食衣住行俱皆必备？而每一位新生儿的食衣就麻烦了！佛菩萨都要成为保姆了。

菩萨：非也，非也！贤生忘了，吾适才乃言：是每一位得生净土者之元神。

勇笔：师之意，是无人间食衣住行之琐碎行为？

菩萨：也不尽然！兜率陀天四千年已是难以计数之时日，更何况换算阎浮提地之时日，乃五十六亿年时日之久，故元神在此仍然有食衣住行之行为。此在尔后访游之时，贤生可自行访谈在此净土之天人。

勇笔：弟子遵命！也感谢师开示。对了！弟子跟随您已经来到净土中，今日是否有特殊要访游之目的地？哦！这净土中八味水渠纵横交错，可让弟子想起画面中义大利之水都威尼斯，莫非在此众生渡水有法船？

菩萨：非也！非也！贤生当知达摩「一苇渡江」之事？

勇笔：知道！知道！但是祖师是一代武学宗师，莫非这里众生也都武艺高强、轻功盖世？

菩萨：非也！非也！人一旦脱卸臭皮囊之束缚，灵神潜能已大大不受时空环境所阻障，因此个个渡江更胜达摩，可以不借助于苇草了！

勇笔：原来如此！唉！今日弟子可真愚钝不堪，您左一句非也，右一句非也，可真像老学究面对庸材生，摇头慨叹朽木之不可雕。

菩萨：非也！非也！此乃吾有感而发而已。贤生若是庸材，到哪里去找良材？

勇笔：嘻！嘻！弟子可真服了您，不愧是百部疏主，一付学究模样，仍然是非也！非也！弟子也来个是也！是也！弟子如今也无身体羁绊，也学学祖师的「一苇渡江」，如何？

菩萨：可行，你自行去渡水，吾在前头等候。

勇笔：等等！您还没教弟子，比如说口诀或是如何才能横渡此水。

菩萨：贤生可曾跳过远？就是如此这般，行了！（师之话落，只见身影已轻飘飘，如行云流水掠过水面，安伫岸边。此时也有颇多天人注视于此。）

勇笔：这么简单！（话落，握拳提腰就往水面上冲。）哇！哇！菩萨啊！您骗人，弟子就冲不过，落下水中了！（但话语马上停住，因为这水渠竟是深不见底。勇笔落水，只全身潜没之后，慢慢上浮至胸口，不沉不坠。）师啊！这水可真奇妙，弟子隐约记得以前著书时也曾落水，但那时有剧烈冲击，此时却满布祥和。（话落又渐渐上升，终至足沾水面而行，安抵菩萨立身之处。）

菩萨：吾让贤生去体悟。如今你虽然无肉体跟随，但实际上灵神与躯体仍然同在，故至此，不可能像往生至此之天人众生一般无所牵绊，这中间最关键就是你心中仍执有一个念头－－你的灵神仍然必须投体，也就是说你心中有执而没有一心于舍弃所得，因此一念而产生牵绊。

勇笔：弟子明白了，但那也不至于要让弟子落水成落汤鸡。啊！弟子明白了！（恭恭敬敬合十顶礼）师之恩泽，弟子感谢！您是借此净土法水涤除弟子魔障。

菩萨：哈！哈！哈！这下开窍了，深愿贤生不负吾所望。

勇笔：弟子谨记师恩教示，自当全力以赴！

菩萨：如此就好，吾等回堂。

勇笔：（回堂后合十顶礼）弟子铭感师恩德泽，尚请时予赐助，弟子愚钝当敬谨领受。

菩萨：观尔一时慧性显现，吾亦深为感慰，弥勒一脉任重道远，贤生好自为之。

窥基菩萨 降

偈曰：

法水净身慧性来。
光明正是众生材。
般若无藏须了执。
识根业障可成灰。

勇笔：（合十顶礼）师之偈语可是意有所指？

菩萨：偈言在点露玄机，悟否随缘。

勇笔：弟子听偈会意，您看弟子今夜可有神清气爽？这法水一涤净，可谓万虑尽除，魔氛退藏了！

菩萨：那就好，吾等出发！

勇笔：弟子遵命！（随行师后）师啊！这个佛学妙谛可真蕴藏丰富，并且际此末法时期，颇多道场也是佛道兼修，如此是否意谓佛理将大兴？

菩萨：鸾门应运助道，以代天宣化、普度众生为宗旨，以与众生结缘，启发众生亲佛、亲神，进而亲道，因此鸾门运兴乃天运有据；至于台疆一地，佛教与鸾门之并兴，自有其运。

勇笔：弟子受教！啊！到了净土。师啊！今夜是到哪里去？

菩萨：贤生措词有误！在阎浮提地是夜间，但在此净土之中，黑夜？贤生是由哪里断言呢？

勇笔：（游目四顾，可不是置身于一片玻璃彩华的世界，晶明耀眼，何来黑暗？）这只是弟子下意识而言，因为在丰原「拱衡堂」外是夜雨的天气，一路行来与您交谈也不过刹那之间，因而说成今夜。

菩萨：是的！此乃阎浮提众生之执识为假象所蒙蔽，因而来到净土之中，仍然有此识性之执。贤生可见得来此之众生，为何在随处可闻说空无、十善、四无量善法？诸善法音旨在启悟众生慧性，去执显真如。

勇笔：弟子有所见，因此请教您。在此之众生，除了高大金光显现之佛菩萨外，大致可分成：一、身无金光，满面仍是喜怒哀乐之众生。二、面色祥和，微有金华显现，身高比常人还高大。是否可请您开示？

菩萨：前者乃为根障太重，至此净土之中，仍然一如贤生适才识性执着不能释去，因而虽受法音熏陶，仍然处在欲界懵懂之间。后者真如慧性渐显，因而识性作用已较难干扰心绪，因此灵神明净，灵光显现，而元神亦日愈高大。

勇笔：那么在此净土四千年中，是否俱皆光明白昼，无有黑暗？如是，如此岁月之计算又是如何？如果无计日，　慈尊会不会记错日子，提早下生阎浮提？

菩萨：弥勒净土未有兜率天宫时，即已是一生补佛处，因而也有白天夜晚之分，以此而一日计；只不过在此一日，阎浮提地已不知多少岁月，　慈尊又焉可能提早下生！

勇笔：然则　世尊灭度后二千余年来，为何世间一直有　慈尊下生之消息？

菩萨：慈尊下生阎浮提地与众生共成正觉，是佛经明载，乃　世尊亲示，无可疑义！但在这期间，　慈尊不以本相下生，分身下凡以续法统道脉是有之；然则，本相下生是天命，分身下凡是慈悲救渡众生，两者不可混为一谈！

勇笔：那是有心人之故意扭曲，弟子明白。只是想不透：慈尊下生既是天命，在此期间未届之前，为何要授人以柄，致使弥勒法义大受误解？

菩萨：儒家有云：「天之降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……。」其理相同，弥勒法义乃　世尊亲付度其遗众，何其任重道远！过程有所磨挫，事属必然。

勇笔：弟子受教！正如道场之中，每有重大使命之间，必有风风雨雨之波折。

菩萨：此乃「考道显志」，志立而功果成，众生智慧亦是由此累积显现。

勇笔：弟子受教！

菩萨：净土访游大致已有概念，贤生下期准备访谈－－由贵堂证道之修士，来此后之心得。

勇笔：弟子遵命！

菩萨：那么吾等回堂吧！

勇笔：哇！由光明进入黑暗，并且是风雨交加，这可真是奇妙旅程啊！弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回！

窥基菩萨 降

话 ：今夜再著《弥勒净土游记》，贤生可以出发了！

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子今夜有一篇疑点想呈您开示。弟子已粗略阅览，想如此洋洋洒洒长篇之论，而且弟子又牙疼不止，是否就在堂中请示，不要出游了？

菩萨：不行！贤生牙疼，吾略施小技，保你不疼。关于你要呈上的疑点，吾早已所悉，路上谈来，吾并予举例说明，岂不更佳？

勇笔：好嘛！好嘛！那您先治弟子的牙疼再说。

菩萨：那还不容易！（话落，一点白光直往勇笔口中射去。）贤生感觉如何？

勇笔：只有一股清凉芬芳的感觉，哦！那倒不止，弟子可以嚼动了。可怜弟子二天来只喝一杯豆浆跟一个馒头而已，待会儿可要大快朵颐一番了！

菩萨：病好了，著书吧！有什么问题说来听听。

勇笔：这个问题令人赞叹！乃是本堂门下负责编辑的洪师兄富东所拟，由他的疑问弟子可以知道，打从著书以来他都逐一细读，因而提出本书开著以来所未周全之范围……。

菩萨：贤生掉文可真有一套！不怕浪费篇幅？直接了当的说明。

勇笔：是，是！弟子的疑问是：净土不论是以何种名词称呼，它都是一处供作修行的圣地，就像凡间许多道场，也有人称作修行净土。既然如此，为何我们访游弥勒净土只知有说法、悟法的层次，而不见有行持的层次？如果在净土中，求生此处之众生无有再行持而精进，以迄达到开悟的境界，那么入此净土是否白走一趟？因为弥勒净土是可以带业而往生；换言之，求生至此而如愿之众生，未必已都圆融无漏、佛性显现、真如无碍。而精进是一种体验，正如洪生所提：人生于阎浮提地，在修行过程中知戒而肃，以期自我约束，并且举知杀业牵缠之苦而知戒杀放生，进而素食以求不造杀业。总而言之，在净土中只知有说法、闻法，却不知有行持之处；更何况在《去执经》以及《大成就品》中，都有述及 慈尊说法之盛大场面，但吾等访游净土却未曾游及。如此这般，就请您开示！

菩萨：果然是长篇大论。如今吾等已来到净土，贤生是否准备访谈贵堂证入弥勒净土之灵修士？

勇笔：弟子已准备好了！但是，方才弟子的疑问您尚未开示。

菩萨：这很简单！弥勒净土弘法场所很多，单只外院，亦即俗称之弥勒净土，吾等访游之时，贤生就有描述许许多多的华幔所覆之巨大师椅，此即佛菩萨说法之处；而且净土之中随处可见龙华树，此树之下又有天女执乐佩玉而演法。因而净土之中随处说法，是无疑义！

勇笔：（顶礼）请恕弟子打岔！印象中弟子尚记得：如果净土之中随处可说法，而净土又是专供修行之处，那应该一如人间，处处有诸道场寺庙甚至图书馆等等，而在净土中之众生，也应一如人间之众生一般，到这些道场精修，或者是从生活中去体验善恶而逐渐开悟。是否渐悟，应是由体验而得；而顿悟须靠仙佛开示，以及本身之慧根。

菩萨：虽说弥勒净土一如阎浮提地，但终究有人天之隔。人之生活乃因肉体所致，净土之中仅有灵神，已无人间之肉体所必需之烦琐，因而从日常生活中去体验精进之道，在净土中无法可行。并且贤生可能忘了──三经中明示弥勒净土之众生，必须与　慈尊同下阎浮提，而斯时人天众生始共成无上正觉。由此而知，在净土中是有如八识之阿赖耶识，众生在此闻法而储藏此一法源种子，到时再成正果，并非在净土中就成正果。

勇笔：既如是，那岂非如弟子适才所言──白来一趟了！因为在人间有可能沦沉，有可能轮回不止，但也有可能因缘际会当世修成正果。岂不更胜在净土中枯待五十六亿年之久？

菩萨：也不尽然！在弥勒净土之中，虽然未能成就无上正觉，但却可成就等觉菩萨，再与慈尊同下阎浮提地共成正觉。

勇笔：（顶礼）慢慢！师啊！疑问就在这里：无有行持，岂能证得等觉菩萨？

菩萨：贤生太心急了！吾岂有说净土未有行持之处？但行持之处，也在吾等访游之间已有述及：如前面所游－－在八味水渠之岸上，有多得无以数计之天人在行持领悟。吾适才亦已言明：净土修行因无肉体，修行方法与阎浮提地有所不同；更何况　慈尊或佛菩萨说法，吾等往后著书仍会访游，而且最重要最殊胜之内院尚未访游，因此贤生如今下定论是有太早了！况且往后访谈灵修士证入本土之中，贤生亦可由彼等口中窥知净土修行。

勇笔：多谢师之开示！那么关于访谈证入净土之灵修士，弟子共准备六位，分成三期，是否可通知其阳世亲人？

菩萨：著书之中，阳世亲人可来可不来。因本书旨在阐述弥勒净土之法义，不涉阳世亲情，其亲人前来，仅止知有参与著书而已。

勇笔：弟子知道！不过有此机缘，弟子也只是尽些心意，如若您不反对，弟子在此公布而安排。

菩萨：可行。

勇笔：弟子拟定第一期访谈彦承菩萨，阳讳何砚。第二期访谈法益尊者，阳讳高泰顺，以及花愿天女，阳讳高余梅。第三期访谈利安尊者，阳讳李政和；大健尊者，阳讳李相；以及悲宣菩萨，阳讳李蔡俨。未知师之意下如何？

菩萨：可行，吾下期配合访游此三期之步骤。

勇笔：感谢师之厚泽！

菩萨：如此，今日著书至此，吾等回堂（师生刹那回堂）。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回。

窥基菩萨 降

话：今夜再游弥勒净土，贤生吾等出发！

勇笔：（合十顶礼）数周未谒师颜，弟子思念甚深，还请师有以教示。

菩萨：愁锁双眉可非好现象！贤生应自我解禁，何须尽钻死胡同？

勇笔：是！弟子知道。对了！今夜弟子请教二个问题。其一，在弥勒净土　慈尊尚未上生之时，此一处所仅为一处生补佛处，但是佛书记载在　世尊之前，即有一修行者亦名为「弥勒」，弟子请教：前　弥勒与现今之　慈尊是否同一人？

菩萨：不同人，但同一元灵，亦即前　弥勒历经转轮之因缘，再转为与　世尊同期之　「弥勒．阿逸多」。

勇笔：其二，　弥勒慈尊未来下生，与基督将于未来还要来此世界受审判，师之看法如何？

菩萨：此乃各教传道及其教义之特殊，可谓之殊胜！此二事乃为各自教义中之一大殊胜事由，并以此启示教徒。

勇笔：多谢师之开示！弟子今夜，拟拜访由本堂昊天紫绶灵修位证道之彦承菩萨，不知师是否有所安排？

菩萨：净土之中极其辽阔，吾当是早有安排。现在吾等已在净土之间，可到北面一座师椅说法场，即可见到彦承菩萨。

勇笔：感谢师之费心（随行师后，移目左看右顾之间，只见今日一如往常，许多天人用功静坐于八味法水渠旁，每位静修各自不同。）对了！师啊！弟子想起日前一位同修言谈间，提及一个有趣话题，虽然有趣，但是颇为严重，请师开示。

菩萨：何事直说无妨！

勇笔：弟子斗胆请问：在此净土之中，虽然水树、天女、佛菩萨无时无刻均在演法，苦空无常、般若波罗蜜、四无量、十善等法音醍醐灌顶，但是此一净土既曰处在欲界，而众生俱皆根障深重，带业往生，因而是否会在数年或是数十年，更或者数百年间，不耐此等枯寂生活，心生退志，想要回到阎浮提地？毕竟声色界最易侵蚀根性。况且道书记载，不乏神仙犹动凡心而被打落下界，在此净土修行绝不比神仙好过，那么弥勒净土的逃兵是不是很多？如果是，要如何处理？　慈尊会否派出天龙八部等金刚明王捉拿呢？

菩萨：贤生这一问题看似繁复，其实答案简单：弥勒净土没有逃兵！没有退志者！吾是说没有实际行动之事实。

勇笔：哦！听师之言有语病。弟子知道，虽然没有从弥勒净土退志下去的人，但是在此修行过程中，有人起心动念或者不耐此漫漫岁月，甚至有人会起强烈求转轮回；与其在净土之漫长岁月后再成佛，不如轮回求缘机，说不定会有当下成佛之一世，对不对？

菩萨：是的！往生至此净土中，漫漫岁月过程间有人起心动念，但却从来无人真的再离开弥勒净土。

勇笔：原因何在？

菩萨：会有此心念，乃自身根障缘起之无明。因而　慈尊建设弥勒净土，早已灼知众生根性，有以消弭众生无明心念之说法，因此心念才起便被连根拔除，又怎会有行动？好了，已到了！面前即是欲访谈的菩萨，贤生可见礼，并就此一问题向菩萨请教。

勇笔：是！（望前去，只见一位老菩萨正面含微笑，紧接着这位老菩萨已上前来参见窥师。）弟子合十参见老菩萨！

彦承菩萨：贤生不必多礼！吾还要感谢贤生安排著书之机，更能拜谒窥基菩萨。

勇笔：咦！窥师平素不是都在弥勒净土，您要见到他不是很容易吗？

彦承菩萨：窥基大菩萨乃内院大菩萨，平素只在说法时可得拜谒，哪有像如今这般面对拜谒呢！

勇笔：原来如此！那您这位菩萨难不成尚不能进内院吗？

彦承菩萨：吾所证菩萨功果乃「比叙」而已，即一般俗谓之小菩萨，功果尚不足以进驻内院，不过已得菩萨果，倒是一经请求便可进入内院。

勇笔：弟子明白了！另外请教菩萨：您在此净土之中是居于何处？日常生活又是如何？

彦承菩萨：吾在此净土中，乃属弥勒净土外院北道场所管辖，居住北道场菩萨阁之中。

勇笔：听菩萨所言，居住所仍然有分别，比如说菩萨阁、罗汉房，或者是一般修行房，是否如此？

菩萨：大致如此。

勇笔：那您等生活起居是如何情形？可否带弟子前去参观，以便众生知悉弥勒净土是如何生活，以资众生有所志趣求生此一净土。

彦承菩萨：这个留待下期再去游访，今日时间不够用，贤生还是探讨问题。

勇笔：咦！菩萨果然修行有素，这一番话如果出自窥师之言，弟子倒不惊讶，但出自您口，可见您业已神通广大，可鉴知于未来。

彦承菩萨：贤生好说了！因为吾刚才听见尔与大菩萨谈及：求生至此之天人，在此漫漫岁月中是否会心生退志？因而想将吾在此之心得详尽告诉贤生，裨使众生知明而放心求生弥勒净土。

勇笔：菩萨慈悲用心，弟子恭请开示。

彦承菩萨：凡是来此净土之修行过程，最大关卡亦是心魔！因为在根障犹重，业根未净之前，心识仍然容易紊乱，因此枯寂不耐，思凡起心动念在所难免。但是在求生至此之人，除了根障之困扰外，慧性亦时时受法音之熏陶，无形中储存、增长慧性。不过这仅是总体而言，最实际的日常生活中，时时有下退的心念蠢动，所以求生至此，贤生已有看见都在八味水渠旁静坐，那就是　慈尊显现开示法语，针对众生浮动之根障而加以开示，以消弭众生摇动之心志，此即佛经所载，「见佛闻法不退堕」之明证。菩萨是否可代以加注说明？（此一句乃彦承菩萨向窥基菩萨请示。）

窥基菩萨：大致情形是如此。不过贤生也知道，众生在进修过程中仍有高下，因而　慈尊再予演法都是针对个人心魔对治，因此求生至此之人都喜欢在彼处进修。

勇笔：弟子大致明白。不过弟子是否可亲身体验那种情景？说服力必定加倍！

窥基菩萨：这个吾倒可安排，日后著书择期而行。

勇笔：感谢师之慈悲！也感谢菩萨开示，打扰您之清修了！

窥基菩萨：既然如此，吾等就此回堂。

勇笔：弟子向菩萨辞别（合十顶礼）。

窥基菩萨：可，吾等回去……行矣！已至贵堂。

勇笔：弟子恭送师驾！

窥基菩萨：可，著书至此，吾回！

窥基菩萨 降

话：游访净土，众生志趣导向乃可使弥勒法义兴盛，因而阐教、传法尽在著书之间，贤生当知任之重而道犹远！

勇笔：（合十顶礼）弟子自是深知，因而战战兢兢，只是弥勒法义传世殊少，此一重任遽尔而来，实有不胜负荷之感，仅有尽之在我，全力以赴而已。

菩萨：能够如此也就可以了！今夜续访证入净土之贵堂昊天紫绶灵修士，吾等出发！

勇笔：是！（随行师后，刹那即至净土。）师啊！今日除了访问证入净土之尊者与天女之外，是否可让弟子去心领神悟在法水渠旁修悟的情形？

菩萨：可以！吾等就直接去到两位在法水渠静修之处。

勇笔：多谢师之慈悲！（随行之间，只见渠岸两旁密集静坐无数天人，而在穿行之间却是神思愈来愈凝聚，心灵深处恍若是有一股音声，帮助抑制遐思。）

菩萨：贤生今日所欲访问对象－－法益尊者以及花愿天女，已在此间入静。贤生可入坐于彼等身后，吾助贤生一臂之力，以期心领神悟法音之妙。

勇笔：弟子遵命！（就身而坐于一对年约半百之中年人身后，闭目凝神。）

「贤生际此无须强加聚神，可一任放松，无须遵循坐工。」（勇笔方一就坐，耳际即传来如此言语。） （勇笔自忖：「若无须凝神，精神无以一致，何能体会奥妙？但有此指示，若不遵循却怕徒劳无功，还是不自作聪明吧！」思忖至此，却觉脑中混乱，紊念丛生，红尘情事百感交集；尤其神思更是无端丛起，不耐之念无以抑止。此时却传来四面八方的梵音，是心经梵唱，音虽细致，加以四面八方回响，但却有如束音、如箭，直入心灵。在神思间恍如梵唱正在驱赶紊念，渐渐灵神明清，紧接而来有道宏钟般声音响起……

万年千秋争功业。把道宏兴是可珍。

无须巧慧强作主。运数来临自然成。

人间情事因缘数。奇偶互动凭一念。

放任不羁如逸马。明昭缘数自然清。

富贵荣华子孙运。德荫泽垂自然长。

宏音至此而绝。紧接好似隔墙听音般，听见有反复二句话：

根基日奠胎元固。莲花化身已在前。

……）

菩萨：贤生醒来！（勇笔游目四顾，只见自己席地而坐，身前伫立菩萨以及尊者与天女，正含笑注视，赶忙起身行礼。）

尊者：贤生无须多礼，适才贤生所闻可有所得？

勇笔：弟子似有所得，但是后二句反复不停之话语，弟子不懂。

天女：哦！那不是给贤生，因此贤生自然不懂。而是大菩萨为了让贤生明白，在此静修一旦心志动摇，当下即有诸佛菩萨，针对各人所遇困扰加以开示。

勇笔：那是说每个人得到的启示都不一样了！

尊者：当然！像贤生的神思紊乱，即是人间诸般琐事，因此佛菩萨即据此开示，而末后那二句，乃为吾等二人烦燥于莲花化身功果未臻，因此即蒙开示。

勇笔：原来如此，弟子明白了！对了！弟子知道您是法益尊者，俗讳高泰顺；您是花愿天女高余梅，由本堂昊天紫绶灵修位而通过证道考核，证入此间弥勒净土。不过，弟子前期访问一位证道菩萨，承蒙菩萨开示为比叙，那尊者您呢？

尊者：吾亦是！

勇笔：那么天女呢？是否有正品、比叙之分？而天女又是在此何等级果品？

天女：仍是有等级之分，但无正品与比叙之分，只有「九品果位」之分。而天女之意即为「仙侍之功果」，佛家以此称谓，如仙家之称仙女。

勇笔：多谢开示！不过弟子尚有问题。您二位在此静修，是以烦忧莲花化身之果位未就，那么是否每一位求生至此之人都必须求得莲花化身，才是不退堕之初境？

尊者：然也！

勇笔：那么弟子再请教您二位：历经本堂之昊天紫绶灵修位列位灵修，再经过上天证道考核，方能证入此间净土，难道如此严苛的把关，证入此境之后尚会退转？

天女：贤生误解了！凡经过严格过滤把关而证入此净土之中，具果位者已不会退堕，因最初因之凡心已在之前被炼化磨净了！比如说贵堂之昊天紫绶灵修位，或其他道场之灵修院以及三关九口，更甚至各洞天福地而证入此境之人，具果位则凡心已去，故已不退堕；而吾等只忧心莲花化身之尚未成，故有此烦燥，在此欲界净土之间就是如此！

勇笔：这样弟子明白了！比如说有人久悬阳世子孙之祸福，在此净土之中就有佛菩萨为其针此开示，解开此中心结之桎梏。

尊者：正是如此！

勇笔：但是若有更严重的事情羁绊呢？弟子比如说：弥勒净土可带业往生，此一带业往生，换言之就是因果未尽了断。那么因果力量是无可阻障，时空无法可碍，那么求生至此之人，受因果力量干扰又是如何？

尊者：一般而言，众生能知求生净土，必有修行！有所修行，三施也必定力行！因此激烈因果讨报较少，到了净土也是其本身因果业债大部已了。但是贤生所言这种情形未必不会发生，曾经在净土之中即有如是情形，后经佛菩萨开示，两造和解。净土求生者，在净土修行仍须回向，以超脱冤亲债主；所以这种情形，在净土之修行者将比别人更为辛苦。

勇笔：那么在净土修行中有高下之分，是否会形成不平衡之情绪，进而生起凡心退志；或者是群众集结而鼓燥，心生退志。

天女：这种情形不可能。方才已解释过，诸佛菩萨会对各人之症而对治，消弭于未起之时。

勇笔：原来如此！

天女：不过有一种情形最可能，也最可怜，那就是心执情爱、亲情不释之人。

勇笔：是啊！情爱使人无以释怀，心志若挂注于此，执而痴迷，或因恩情，或因爱情，那怎么办？

尊者：人心易执于虚情假爱，所谓虚假，不是当事人之心意假，乃是此爱此情不能永久，故谓虚假。因此，佛菩萨会针对此而显景，使当事人明白，此情已待成追忆，而不再执迷。

勇笔：那倒也是！人就怕不知结果的迷茫，一旦结果显现，知已不可，当然就可减轻执迷的动力。弟子今日感谢您二位如此详尽开示，对弘法当大有助益，弟子虔诚拜谢！（合十顶礼）

尊者：不敢当！能为弥勒法义之弘传尽心，吾等之所愿也！

菩萨：今日就到此！吾引领贤生回堂。

尊者、天女：恭送大菩萨。

菩萨：免礼！贤生辞别吧！

勇笔：弟子向尊者、天女告退！（离开净土，刹那回堂）

菩萨：贤生用心整理弘法之相关资料，吾自会加以臂助。

勇笔：弟子遵命！并恭送师驾！

菩萨：可！就此停笔。

窥基菩萨 降

话：贤生游访时间已到。观尔今日神气饱满，可是信心满满？

勇笔：（合十顶礼）您爱说笑了！弟子是被南台湾的艳阳照晒得通红，哪来的神气饱满？

菩萨：户外活动有益身心，吾也没说错。行了！走吧！

勇笔：弟子遵命！对了！请教菩萨，有大德来信请示，说弥勒净土在　慈尊下生完成后，此一净土是结束、任务不再存在，或是继续其使命？据佛经所载，欲界第四天在慈尊尚未上生前乃是一生补佛处而已，直至　慈尊上生之后才有弥勒净土。那么　慈尊下生后，理应再无弥勒净土了！

菩萨：贤生前面说对了，但是最后一句错了。虽然　慈尊下生与诸众有情共成龙华正觉，但此天将永为「弥勒净土」。

勇笔：弟子知道，不过五十六亿年这漫漫岁月，届时天地变化又是如何？以弟子短短数十年的生命所历经的人间岁月，人世间的科技让人不可思议，那几十亿年后，可真难以想像，会不会像食物进化到有太空粮食，以微小体积即可充饥长达十数天，而彼时灵魂会不会不用再轮回投胎了？

菩萨：人世间再怎样进化，但万变不离其宗，有个原则是不会变更，那就是轮回，因为轮回的动力在于因果业力；换言之，有此业作，业生因果，因果形成则轮回不止。

勇笔：弟子受教了！不过几十亿万年之后的情形实在太遥远，也不太实际，弟子也不知如何去揣测它，因而不管了。今日弟子随师前来，乃是欲请三位证道仙佛，带引弟子参观在弥勒净土中证果之天人，以迄一切众生的生活起居，再顺便请教三位仙佛一些问题。烦请师予以安排！

菩萨：当然！吾就直接引尔去拜谒他们。

勇笔：感谢师恩！（随行师后，不由自主想到：日前游净土时，有游到似若巨大城堡的宫殿，蒙师开示那里有禁忌区域，今日是否仍然旧地重游？）（思忖未毕，已见果然来到旧地，仍然一片城垣，即如巨大山壁横亘在前，而壁上光华闪耀，琉璃炫目下。）

菩萨：贤生已到净土寝室之地，亦即净土之外院南端而入可至，此门口已伫立大健、利安二尊者及悲宣菩萨，贤生可上前见礼。

勇笔：是！（快步上前，恭身合十）弟子拜谒菩萨及尊者。

菩萨：贤生快不用多礼，吾等顶礼大菩萨！

窥师：菩萨、尊者不用多礼，著书为先。

勇笔：是啊！礼尚往来已毕，弟子要请教了！菩萨与尊者乃因为阳上亲人造功德回向，请求入籍弥勒净土，以这种因缘才证入弥勒净土，弟子所要请教的是：您们可知另外的因缘是如何形成而可证入弥勒净土？

悲宣菩萨：贤生所说不差，但吾证入弥勒净土，除了贤生所言之外，亦因吾等生前有接触佛堂（一贯道佛堂），间接因素与　慈尊种下契引之缘而得证入弥勒净土。

勇笔：哦！弟子不知，恕罪！恕罪！那么这也是一大因缘可证入弥勒净土，未知尚有其他因缘否？

大健尊者：有！有！因由繁多，但综合归类不外有三：其一，即是吾等受保调灵修，再求种因结缘证入弥勒净土，当然也包涵在佛堂之因缘，因而容易求入弥勒净土。其二，过去世中颇有修行弥勒法门而未得生净土，此世殊胜法门宏开，有幸结缘则亦可求入弥勒净土。其三，即当下立即勤用功，修「弥勒心法」，契引缘机一动即可求入弥勒净土（此一因由，因前此弥勒法义未兴，故以此因缘而入弥勒净土者少，今时弥勒法义弘传乃是殊胜缘机，众生实宜把握）。

勇笔：多谢尊者开示！那么弟子再请教一个问题：本堂设唯心宗道场，有皈依　慈尊之人以「注籍牒文」上呈，未知此牒文之作用如何？又是在净土中如何管理？

利安尊者：贤生这个问题，吾来回答。古时牒文乃为出家众之「护身符、通行证」，有如目前所用之「身分证」来证明其人身；今贵堂将此牒文上呈即是以此明志，更将有心求生弥勒净土之人的「通行身分证」预缴于　慈尊，以此将来证明有资格求入弥勒净土，而此一因由即已包含，际值弥勒心法弘传，可得求生净土之法门。

勇笔：真感谢菩萨及尊者之开示，弟子受教。对了！今日想烦请菩萨及尊者引带弟子参观净土之起居生活，列入书中，使众生明白在净土中是何等悠闲、清净之岁月。

悲宣菩萨：可以！可以！吾先介绍吾等今日所立之地，即乃证入弥勒净土之比叙菩萨、尊者等之所居，而内间共有一百二十万间房。贤生可要逐一参观？

勇笔：一百二十万间，天哪！光数数看就要花多少时间，弟子不看了！不过弟子想，在军中寝室有阅读室以及康乐等活动，总不会在如此众多的天人、佛菩萨们，只要念经坐工就可以打发时日了？那可真要有绝顶的修涵，否则枯寂不耐就够让人心烦意燥了！

大健尊者：贤生错了！这里没有所谓的康乐活动，但是在此之众生却触目可见奇景：比如华幔所覆之巨师子椅，龙华树下成排天女执乐佩珞而演法，万千百亿玻璃炫耀彩华映现，八味渠水说法，梵唱不停。如此奇景徜徉其间，又岂是人间可比？

勇笔：尊者所云甚是！但在此之众生历经四千岁月，不要以人间五十六亿年而言，就以四千年而言，也是漫漫长时，总要有饮食起居吧！另外弟子更有一疑问：您们神仙所穿的衣服又是从何而来？

利安尊者：吾等所穿着，乃由虚空而来，天地宇宙之间物质能量充斥，而具备神通力，即可以此摄聚成形，随心所欲。

勇笔：那就是说，不用像人间一般穿脏了要换洗？

利安尊者：然也！换下的衣服再随法而化散，复归宇宙。

勇笔：尊者啊！这法可否传授弟子？

利安尊者：这可不行！许多人世间的修行者，就是知有此神通法而进行诈骗，莫不成贤生也有此意？

勇笔：那弟子不学也罢！不过倒是有收获，至少可使世人明白有此神通法，但世人却……咦？不对！但是尊者又如何保证修行之人不可能修得此法，而在人间大吹法螺，诈骗无知？

利安尊者：因为此一神通法，无能使有形体之人或物，得受之于摄聚宇宙能量物质而成形之衣物。换言之，只有元神才能够受此法之实益好处。

勇笔：那弟子明白了！相信也可使世人明白，此后不再受骗了！对了，那弟子适才另外的问题呢？

悲宣菩萨：在此净土四千年是一如人间有白天黑夜，以此为一日，而在此净土之众生仍须睡眠，当然居处已有，而饮食吾就带贤生前去参观。

勇笔：多谢菩萨慈悲！（与窥师随行于三位之后，不由转头问窥师）师啊！菩萨与尊者说得没错吗？一百二十万间，光只菩萨尊者的居处就是此数，不会太夸张吗？

窥师：贤生误解了！一百二十万间乃是净土专供已具果位，如菩萨、罗汉、尊者、及至龙王、天子、大神等都是，另一处则为坤道之寝居，合计二百四十万间，在此二处寝居之中间，即是在此净土中众生饮食之处，再过去即是一般众生所居处，当然同样一百二十万间。

勇笔：那么总共为三百六十万间，这怎么够所有众生居处？不是说　慈尊要与众生共成正觉，而众生依据一贯道发布善书的记载，总计有九六亿原灵。

菩萨：贤生方才不是说还有漫漫几十亿年？目前这些够用，不够时自然会再增加。

勇笔：弟子明白了！

大健尊者：贤生请看，众生即是在此饮食。

勇笔：（凝神望去，只见一片空旷，根本没有桌椅，嗯！嗯！仅止地上每隔一尺，即有类似一支管子冒出地面。）您们就吃这些管子呀？

大健尊者：贤生会错意了！这些管子，那是净土精华之气的输送管末端，只要饮食者坐定即可吸取其气，因为在净土中只有三餐可来此享用，因此吾无法示范给贤生看，不过大致上就是如此。

勇笔：弟子明白！您的意思是说：在此净土中，上至　慈尊下至刚得往生至此之众生，一日三餐都是在此，不过这间餐厅不像人间供应饭菜，仅供应此间的精华之气，对也不对？

大健尊者：然也！

勇笔：人间也常有抽地下水或采矿，时日一久造成地层下陷，那么弥勒净土是否禁得起数十亿年的抽出精华之气呢？

大健尊者：贤生可真健忘！适才不是说过，宇宙间充斥能量原子物质，这些精华之气就不虞抽空；换言之，可时时再补充。

勇笔：那也是神通力的显现了！

大健尊者：然也！

勇笔：不是弟子杞人忧天！会不会宇宙的能量原子不够您们享用呢？几十亿年累积下来可真惊人。

窥师：贤生这问题吾来解答。所有圣神仙佛也都有饮食，只不过仙佛饮食之物与人不同。贤生可知上香是何用意？那缕缕气息即是天界圣神仙佛之饮食，再加以供品供果所散发之气都是。

勇笔：弟子依稀记得，在著作《三界采证灵修》时，是有如此理论。

利安尊者：如此贤生不用再担忧弥勒净土地层下陷了！

勇笔：惭愧，惭愧！弟子真是太无知了！感谢诸位菩萨、尊者之开示，弟子今夜可是收获良多。

窥师：如此甚好，时已晏，吾等回堂了！（就在师生与三位互行道别后，已回至堂中。）

勇笔：弟子恭送师驾！

窥师：可！今夜就此停笔。

窥基菩萨 降

话：内院玄机说万千，众生正信乐生天。贤生！吾等出发！

勇笔：（合十顶礼）弟子遵命！请问菩萨今夜可是往游弥勒内院，效法那善才童子参叩弥勒阁？

菩萨：今日游内院是不错，不过距离参叩弥勒阁却是时机未到。贤生这一路行来可有发觉异常之处？

勇笔：弟子愚钝，没有发觉有何不妥之处。

菩萨：吾等一路行来与前此所游是无不同，不过现在已来到进入内院门口，贤生所见是如何呢？

勇笔：（游目四顾，只见一排排龙树，闪耀琉璃光华千百万道，棵棵树下伫立一名天女，执乐佩珞，梵音缭绕其间，华幔为帐，巨大师椅个个点缀其中，在此之天人修行一如平常。）师啊！这情景与平日无异。哦！对了，师啊！您说已来到进入内院之门，就是不见森严警卫，或者豪华排场，就只见有一条白玉为砖的走道，直通到一望无际的宝宫巨殿。

菩萨：弥勒净土，乃　慈尊会众生共下阎浮提地，成正等正觉佛果之净土，不若各天行政官署有森严门禁。

勇笔：如此说来，这里内外院就没有强制分隔了！（此时随行师后，步上白玉砖道。）是不是这条通道有问题？不够资格的人会被拒绝进入，或是如迷魂阵一般误引方向。

菩萨：贤生也是还不够资格进入弥勒内院，可有受此走道之影响？

勇笔：弟子虽然不够格进入内院，但领有天命著书，所以这走道有机关，也应该不能对弟子发生作用吧！

菩萨：贤生领天命著书是不错，但贤生以前游天界各处，如有禁区，虽然天命著书，仍然必须由主著仙师加以护持，才可顺利进入。如今贤生可有见到吾有任何动作，护持贤生行走此一通道？

勇笔：说得也是！还请您开示！外院的天人既然可以轻易进入内院，为何不进入？

菩萨：这是一种规矩，也是一种礼貌，更是一种自惭形秽而止步的自发性约束。贤生试想：以　慈尊之慈悲愿，生弥勒欲界天建立净土，广纳众生，又岂会拒绝众生于门外？

勇笔：您是说外院天人，是自己不好意思进入内院，而不是弥勒净土有严格的阶级门禁区分？

菩萨：然也！

勇笔：（此时已走到白玉为砖之走道尽头，当前一巨殿，殿高无从计算起，而只见许多缁衣袈娑飘扬，简直不知自身置于何处。）师啊！您是否可以助弟子身高长大，否则这一进入内院，好像小矮人游巨人国，看什么不像什么。

菩萨：下期吧！今日吾只先简略介绍内院第一宫－－「禁识变化万重殿」，让贤生知道能够进入内院，必须先通过这一重门户，才有在内院自由行走的功力。

勇笔：就是眼前这一重巨殿吗？而走来走去衣角飘扬，可是在内院的佛菩萨？

菩萨：是的！吾今日先介绍此殿之作用，下期助贤生长身进入，再仔细参访，并拜谒主持此殿之大菩萨。

勇笔：那就请您开示，此殿为何名为「禁识变化万重殿」？

菩萨：一般众生在外院带业求生，而修行到了够资格进入内院时，就要接受考验。贤生当知道：灵神的变化以及灵光的强弱，识神作用是非常大。比如说一个人平常自以为是修行有素，并且是大神转世投胎，此一执识常常潜存，久之元神就会蠢动，像是要暴涨，但是此一现象却是假象，容易幻觉，因而来到此殿先验明识神作用，即是「禁识变化」之用意；而万重之意，即是有许多的考验种类，一旦一一过关，步出此殿，即是身高五丈、灵光炽盛的罗汉，可以在内院精进，直至伴同　慈尊下阎浮提。

勇笔：师之开示是说：进入内院，通过此殿是为罗汉，而距离成就正等正觉之境，尚属遥远？

菩萨：然也！否则　世尊怎会说弥勒净土之殊妙，说上一小阿僧祇劫也说不完。可以了！今日吾等就至此结束。吾等回堂吧！（刹那间师生回堂）

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！著书至此。吾回！

窥基菩萨 降

话：众生求生弥勒净土，得能如愿，且在带业精进之间；入弥勒内院，则在业识精华提升一如修道过程；而其差别，一者有肉身，深恐再坠轮回；一者无肉身，可不退堕，但却漫漫长程。

勇笔：（合十顶礼）师之所言，正是本书开著以来颇多人共同疑惑不明之处，到底求生弥勒净土众生获益程度……。

菩萨：吾等路上再谈，出发吧！

勇笔：是！

菩萨：求生净土，自然乃是惟恐己身慧善根器不深，希能藉外力因缘而不退堕。当然众生之中，如果有深信自身根器尚可，慧根绝不致断绝，可以在轮回中得大好法缘，或者累世精修，在阎浮提地即可成就果位，那么不刻意求生弥勒净土也可以。但是求生弥勒净土，并非仅限于带业往生之表象而已，带业往生乃是　慈尊悲愿传承　世尊咐嘱广纳遗众，实则修行弥勒法门仍可直生内院者，如此则与任一殊胜法缘之修行无异，因此众生之体悟最为重要。

勇笔：听师开示，豁然明朗。哦！弟子已见到白玉为砖之走道，已将接近内院第一殿。师啊！您不是要助弟子一臂之力，增长身高，以便浏览诸胜境而传真叙述？

菩萨：当然可以！贤生必须静肃心神，凝聚意志，以将长身之侵损减至最低。

勇笔：弟子遵命！（立即如言而行，渐渐身高上长至三丈。）师啊！这样一来弟子所见则稍有不同。只见眼前大殿乃由金砖而砌成，无有梁柱，但却檐牙琉丹，极尽炫目；大殿正面有三，分主殿及左右偏殿，而极目往内望，深广不知几许。师啊！我等是否进殿？

菩萨：然也！不过今日　弥勒三尊之一，亦即主掌本殿之「法华林菩萨」，将带引贤生而游访，因此吾等在此恭候。

勇笔：弥勒三尊！有此三尊？弟子真是孤陋寡闻，那另一位又是谁？

菩萨：另一尊即为「大妙相菩萨」。此二位大菩萨乃赞襄弥勒净土，因此称为「弥勒三尊」，与「西方三圣」及「弥陀三圣」等，其意相同。

勇笔：弟子受教！啊！殿内如行云流水般，走出一位身长高巨而手持蟠杖，慈眉善目的老和尚，该是　法华林菩萨了！

菩萨：是的！贤生随吾上前见礼……。窥基参见　法尊！贤生亦见礼。

勇笔：弟子叩见　法尊！今日有幸拜见　弥勒三尊之大菩萨，弟子福缘深且厚！

法尊：窥基菩萨与勇笔贤生不用多礼，今日游殿交吾带领，菩萨可请自便，游玩之后，吾等就在此会合。

窥基菩萨：（微行躬身，单掌问礼。）那就有劳　法尊，窥基先行告退！

勇笔：（目送窥师往右行去，即隐没于一片茫雾之中。）请教　法尊，窥师要去哪里？

法尊：他去晋见其师。吾带贤生游本殿，再为贤生说明。

勇笔：感谢　法尊慈悲！（随行而后入内，即见大殿宽广无限，尽头处有大案龙椅，而左右各有一偏门可行。）

法尊：此处乃为得入内院所报到之处，左右偏门则是进入本殿各试场，吾等由右而入。

勇笔：随行之间，弟子若有疑义，尚请　法尊慈悲开示！

法尊：当然！

勇笔：（由右门进入，只见有一片大广场，乃是古建物之格局，属于天井之类，但因各处厢楼亭阁均属巨耸无比，因此天井看来有如广场。）请教　法尊：此处有一个像是透明圆筒，内里烟雾迷漫，是何用途？

法尊：此物名为「转化轮」，乃在验明正身。

勇笔：那么为何无人看守或者操作？

法尊：此处不必操作，凡进入者无误则可自由出入，如果有误，则转化之间即予送出内院。

勇笔：原来如此！那么右方此一厢房，悬有一匾，题名为「试心阁」，是何用意？

法尊：贤生可随吾入内参观。

勇笔：是！（只见此一试心阁内有如凡间课堂，而尽头处也悬有一大片白布。）请教　法尊：此是何意？为何如教室？而那白布又是什么？

法尊：验明正身后，进入此试心阁，则是属于验收其修行结果，而其修持程度会一一显现在白布之间。

勇笔：如此神妙！那么如果是弟子坐上前去，是否会显现出什么？

法尊：当然也会显现出贤生修行的结果，以及目前所遭遇的瓶颈。

勇笔：弟子明白了！那是超级Ｘ光，只不过是照显心性。

法尊：也可以如此说。

勇笔：通过此试心阁，再往前行是一座亭榭，而其间假山流水、九回曲桥触目可见，悠闲自在，这又是如何作用？

法尊：此处乃供休息之用。历经转化、试心，来此之后可作休闲。

勇笔：这很突兀！是否也是一个测试点？否则又不是激烈的运动后要作休息，而且亭榭之间有棋台、茶座。弟子想不单纯！

法尊：是的！在此必须待上非常时日，以阎浮提地而言，将有一百万年之久，乃是使将晋升入内院之受测者，观其定静之工。

勇笔：（一咋舌！）一百万年！那岂非要坐成化石了！

法尊：是很久，所以贤生至目前所见，尚无受测者。

勇笔：那　法尊之意，是说无人可过关？

法尊：非也！贤生试想弥勒净土之完成，以阎浮提地而计算，仅仅二千余年，求生上弥勒净土之带业众生尚未能够进入内院。

勇笔：那么，那些三品上生弥勒净土而得果位之罗汉菩萨，怎也未见到在此受测呢？

法尊：贤生弄错了！凡三品上生弥勒净土之内院，已具初级菩萨果，故本殿不予测试，重点是在带业众生晋升果位之测试。

勇笔：哦！弟子明白了，凡是三品上生弥勒净土则可直入内院，若往生于外院精修有成，欲晋升入内院具初级菩萨果，则须经此测试。

法尊：贤生终于弄明白了！

勇笔：惭愧！弟子愚钝，过此之后即无再有楼阁，可是过此一关即属过关？

法尊：然也！过此一关即具初级菩萨果，可得长住内院，再循次进修。可以了！吾带领贤生往大殿门口与窥基菩萨会合。

勇笔：感谢　法尊慈悲开示！弟子尔后是否尚有机缘拜见？

法尊：再待有朝一日，贤生三品上生弥勒净土，吾再予接引，否则恐无机缘再见了！好了！贤生可随窥基菩萨回去了！

勇笔：（已见窥师候在殿前）弟子拜辞　法尊！

窥基菩萨：窥基告退！

勇笔：（拜别　法尊后。）师啊！　法尊开示此后要见，必须等弟子有朝一日三品上生此地，否则无有再见之期，那弟子若未能上生此间，则将永无拜见之期了！　法尊如此难得一见吗？

菩萨：法尊所示无误！贤生之所以得能拜谒，全因著书所致，否则弥勒净土之「弥勒三尊」，又岂是一般可得谒见？好了！已临堂，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，今夜著书至此。吾回！

窥基菩萨 降

话：修行「唯识」，乃为生兜率内院必修之法义，此后游访内院，将由此而牵连深入阐述。贤生可以出发！

勇笔：（合十顶礼）师言「唯识」，乃为内院必修法义，那么在世众生，是否已可不必修行唯识？

菩萨：非也！众生在世若能修行唯识，由观而行、而定，得入唯识精髓，当然可以直接跳过兜率内院诸般验收，而证得等觉或妙觉菩萨；换言之，亦即求生弥勒净土，欲求上品上生，修行「唯识定」乃属必然！

勇笔：弟子受教！今日游访内院，弟子心思颇有不豫，不知您是否有所安排？

菩萨：贤生怒火填膺，实有不智，徒自蒙蔽智珠。今日吾代为安排访游内院第二殿，名为「十心殿」，此殿乃由吾师所主掌，因此吾可全程带引贤生。

勇笔：那是说，游十心殿不拜谒奘师？

菩萨：然也！而且今日贤生游访本殿，亦不加予长身，庶免有损灵体。因怒火不止，元灵变化将致侵损，故今日吾为贤生逐一解说。

勇笔：感谢师之垂察！眼前这一处所应是十心殿了！

菩萨：然也！本殿规模不似第一殿之多重亭榭楼阁，仅为大殿及左右偏厢，而每位受考验者，不入正殿，乃入左右厢进行考验。

勇笔：师之解说，弟子触目所见仅是庞然大物，不知所云之涵意，还是请师赐助长身入内游访，弟子尽量克制就是。

菩萨：火苗蕴于心，贤生无以为力，吾还是解说就好！贤生随吾进内。

勇笔：是！（随师进入左厢，要过厢房之门槛已高可及人，还是由菩萨虚空托扶而跃过。一进其内，极目望去，只见厢房内广阔无比，而每一间隔都有一团似圆柱或像凸出物之坐椅，不知是何物？）

菩萨：贤生可知此殿名「十心」是何意？

勇笔：弟子愚钝，仅知皮毛，尚不知对也不对。「十心」之名，在修行唯识中有一「十信」，此十心即是包涵其中，不知有无关联？

菩萨：嗯！正是！本殿乃为资粮位的第一考关。所谓「资粮位」，乃是修行唯识中五位之一，是大乘菩萨修道的初位。所谓「资粮」，顾名思义，比如有人要远行，必须筹集资财、粮食以备旅途之需；而修行唯识亦是同样，必须累居积聚福德与「智慧」，以作修行唯识的资粮。而要如何累居积聚福德和智慧？就必须发菩提心，行菩萨道，修六度、四摄、四无量心、三十七道品之胜行；而资粮位总计有五十二阶，其中包涵十信、十住、十行、十回向等四十心，而其中十信即是包涵十心。所谓「十心」，即是信心、念心、精进心、慧心、定心、施心、护心、戒心、愿心、回向心。如此贤生是否有概念？

勇笔：弟子明白了！此殿乃是考验大乘菩萨的初位修行是否已十心圆满。

菩萨：然也！贤生所见，如圆柱或凸出如椅，其上各有一个名目，如信心、念心等等，受验者坐上，即依考验名目而显现，须十心俱皆通过才属圆满。

勇笔：那是否可请师概略述及各心之考验情景？

菩萨：当然可以！比如说「信心」，即会显现颇多挫折考关，以刺激受验者之信心；其中有显现世间众生百相、富贵荣华、恩爱情欲，甚至魔氛蛊惑，恶鬼逼吓，终极目的即是显现受验者之「信心」。

勇笔：弟子明白了！余此类推，各心所考验之目的，即是顾名思义－－如「念心」即是考验其人之念佛心志是否受外力所挫退；如戒心即是考验其人守戒之心是否坚强；「回向心」即是考验其人有否不贪，慈悲之智慧。

菩萨：然也！

勇笔：那也不对！十心十个考关名目不同，但手段相同，也就是说，受验之人只要过了第一个信心关，也就十关都过了！

菩萨：非也！每个受验之人，在接受每个名目考关时，都会有不同情景针对其人弱点。比如说：有人心中有门户之见，则在信心此一关中，即会显现针对此问题而幻化情节加以考验。所以，在大乘菩萨初位之前的凡人根性尚未袪除，加以考验通过了才是初位菩萨。

勇笔：弟子明白了！

菩萨：好了！今日也到此为止，吾等回堂。

勇笔：是（回堂后）弟子恭送师驾！

菩萨：可！今日著书至此，吾回。

窥基菩萨 降

话：修行唯识性「加行菩萨道」，必须有所励志，而阎浮提众生与净土众生所差别者，未来造业的因素是一大关键。换言之，净土众生不虞未来造业，故加行容易；阎浮提众生则以身造业，形成阻障。贤生，今夜吾等出发！

勇笔：（合十顶礼）弟子遵命！师啊！弟子请教：《弥勒净土游记》到底应该着重于外院访游，还是内院访游？

菩萨：应是内院！因为内院之殊胜，至等觉而妙觉菩萨果，再随　慈尊下阎浮提，龙华三会共成无上正觉之佛果，故必须将内院殊胜阐述之。不过外院仍属重要，因为末法根器佳者少，众生求生弥勒净土绝大多数仅达外院，故外院重点，仍须使众生乐于求生彼净土。

勇笔：师之言如是！但弟子曾接获反应：本书著造至此，使众生乐于求生弥勒净土的殊胜处却无；换言之，难以吸引众生乐于求生弥勒净土之动力。师之看法如何？

菩萨：如此断言，尚嫌过早！因为时空环境、情势、因缘等因素，致使著书按既定步骤而行，其间若有机缘可遇上特殊情事，加以访游列入书中，当然是最好，否则既定程序之后，再加补强亦可。

勇笔：是呀！师言外院乃最为普遍求生处，那么如何使众生乐于求生应是重点；当然，如果当下就可行持至得生内院，那是更好不过了！

菩萨：今日再游此处，乃名为「住行回向阁」，乃初行菩萨资粮道中之总检验。所谓住，乃十住；所谓行，乃十行；所谓回向，乃为十回向。因住行回向已属进修之位，故合一单位加以考核。贤生准备好，吾予助力长身游阁。

勇笔：感谢恩师加被！（旋即身长增高，眼前只见一阁高耸矗立，有十八层高，与墙垣之高六十四由旬犹要高出一个塔尖，而周围尽由银砖为墙，其间缀有无数珠宝、璎珞，乃将此阁照耀辉映在百千万道光华之中。）师啊！此阁如此巨大，是否有其特殊之处？

菩萨：唯识三十论中第二十六颂，其颂文为：「乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。」全意是说修行唯识之人，在未发起抉择识之前，就发大菩提心，希求安住于唯识实性中，亦即真如境界中，因为功行不深，智慧不生，因此随眠（乃为种子异名）与二取（二取即我取与所取。我取乃我人主观之心识；所取乃心识对象之客观外境。）都不能灭除斩断，仅是像石头压住草枝，被重屈伏，一旦释重，将又起现行，因而当然无法安住于唯识性（即为圆成实性）。本阁重点即是在此，以修行唯识、行菩萨道者，是否能将二取之性与种子之现行加以克服，而圆满资粮道的修行。

勇笔：弟子明白！（此时已入阁内第一层，只见其阁乃为八卦之形，而其中每一角落均有一根木桩，类似捆绑束缚之桩架。）师啊！这些木桩有何用处？

菩萨：此桩为「静思桩」，凡是住行回向之修行未圆满，乃至此桩思过静修。

勇笔：那无甚出奇之处，是否再上二层？

菩萨：可以！不过贤生切莫小看此桩，此桩乃以八卦九宫之方位而设，一入其中，幻象立生，有助于破解修行之困境。

勇笔：此话怎讲？幻象怎会有助修行困境？

菩萨：贤生且看此层。

勇笔：只见眼前烟雾迷漫，弟子看不清楚。啊！慢点！弟子看到了！在此有一位虬须满脸，眼灰鼻勾之大汉，看其状态像是陷入黄沙滚滚的大漠之中，正在行军布阵，然后又转换影像，蓦然见到有一长者正在告诉他一些话，然后景象再换，那虬须大汉好像是在思索什么似的。师啊！这是什么意思呢？

菩萨：本阁之重点，在各层楼之间都有「幻影地」，可使一入其间之人立即显现其生前之景象，由恶而善而修而悟，以迄圆满。每一个幻影，即是针此而考验修行的境界，贤生所见应不陌生，在《大成就品》中已有开示其人，今时乃再精修。

勇笔：然则每一个幻影是在重复其生前善善恶恶，有何助益呢？

菩萨：显现其生前种种乃在二至五层，六至十层则显其道程之修持，而十一层之上，就是殊胜之处，吾带领贤生自行体会。（未及回应，师生俩已虚空直上。）

勇笔：师啊！十一层有何殊胜之处，是否可请先行开示……（言犹未了，只听见一声「去吧！」刹那间竟置身于一处市廛。）咦！这是哪里？哦！很熟悉嘛！这里正是拱衡堂，只见堂门口伫立一些颇为陌生之人，七嘴八舌的说：「王堂主你已功成，今日道场建设完成，普化道务也圆满，应该退位让贤，让别人也发挥长才，你不要长期尸居其位。」

勇笔：嘿！你们这些人，乞丐赶庙公，我不认识你们，凭什么要我让贤？

群众：王堂主，你多年来领导拱衡堂建立基础，但你领导的方式已不合时宜，我们都是有心行道、办道，王堂主何不就退居让贤，也博个清名。

勇笔：诸位可是想不费吹灰之力就继续本堂的道业，坐享其成？这份功德我可还不想拱手相让。（言毕，只见窥师已在眼前。）咦！师啊！弟子刚才见到一些人想把弟子赶出拱衡堂！

菩萨：这非实情，乃为幻影，即是考验回向心是否能舍及安住心？如贤生适才的应对，就不能通过，必须再到第一层去静思精修。

勇笔：原来这些楼层是如此功用，那么再上去是否也一样针对各人之心事，而加以考验「住行回向」之功德圆满与否？……南无弥勒佛！师啊！下次别再拿弟子开玩笑了！弟子登不上大雅之堂，可要贻笑大方。

菩萨：那倒也未必！既是为人就有为人之心志，以人去考验，当然与得成初行菩萨者不同，贤生又何必介意？

勇笔：师之教诲，弟子谨记！

菩萨：那么今日吾等就此结束，回堂吧！（刹那间回堂）。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，著书停笔。吾回！

窥基菩萨 降

话：求生弥勒净土，虽未能在净土中的修行得正觉究竟，但却能在兜率陀天的四千岁天寿间得「等觉菩萨果」，而伴随　慈尊再下阎浮提，共成「无上正觉」。因而弥勒净土之究竟与否，关键则在伴随　慈尊下生共成佛果，虽未在弥勒净土成就佛果，却可在伴随　慈尊下生之时「必定成佛」。贤生！吾等出行访游。

勇笔：（合十顶礼）师啊！您这一番话表明了只要求生得至弥勒净土，则必定可至天寿四千岁后，伴随　慈尊下生阎浮提，而只要能够伴随　慈尊下生，就必定能够成究竟之果，是也不是？

菩萨：是的！

勇笔：那么弟子请教，天寿四千岁（指兜率天之天寿），人间五十六亿余万年，那时候人世间是何景象？「弥勒三经」中所指　慈尊下生阎浮提，又是指何处？

菩萨：阎浮提原意乃指印度一地，今人泛指娑婆世界之人间，因而　慈尊下生阎浮提，肯定而言乃是在人间而成佛。至于兜率天之四千岁后，阎浮提是如何景象？贤生当可知悉。而且未来人将是头大如斗，身躯瘦小，但却眼锐手劲，以今人眼光而论，将视未来人为怪物；而阎浮提之沧海桑田变动，且将颇为钜大，届时阎浮提将不止限于今时人类所居住之星球，将涵盖无数个适合生物生存之星球。

勇笔：就是嘛！那么遥远的年代之后，怎么可能像如今景况一成不变？不过师之所言，在未来之中，是否人类有遭受浩劫之虞？然后再重新开天辟地、生万物，以符合佛经所示，达到人寿增长至八万四千岁后，　慈尊再下生。

菩萨：人类浩劫在人类史上有明确之记载，以前有浩劫，未来亦有之。唯有寄望众生共同发菩提心，立慈悲愿，以此共业愿力而消弭浩劫之祸根，而在祥和之进化中，圆满达到　慈尊下生之要素。

勇笔：您认为可能吗？

菩萨：末法根器不善是事实，但诸天佛菩萨以及各教门道场之圣神仙佛，发心普度众生却也是事实。故吾乐观于未来进化，可渐趋于祥和。

勇笔：师之慈悲乃标准菩萨心肠，弟子亦深愿是如此。对了！今日师将带领弟子往何处？

菩萨：今日吾带引贤生游访「禅定阁」，此处不止于初位菩萨之考验处，颇多大菩萨亦由此处进入禅定，贤生则可拜谒请益。

勇笔：感谢师之慈悲！

（师生二人穿过白玉砖道，左旋右绕穿过许多宫殿之后，眼前已见一座非常气派的金光满罩的大阁，阁前分龙门虎口，而门前隐约潺潺流水之呗音，令人心旷神怡，俗虑净消。）

师啊！您已助弟子长身了，这一路行来浏览景观也能豁然。对了！这一处大阁之梵音，弟子听来，好像没有外院那说法梵音中说十善、无我之音，好像只专注于波罗蜜心经等空无、我执等深层法音。

菩萨：贤生对一半，错一半。外院法音说十善、说心经、说波罗蜜，而无我无执，说空性都有，但在此之梵呗却非说法，乃依经音之抑扬顿挫，形成一种空寂之韵律，以助定者易定。在此修定俱皆具备初行菩萨，换言之已不若外院之众生，凡夫根性仍执染着。

勇笔：弟子明白了！眼前这禅定阁，灵光金华满罩，但却无前面所访游之二处高耸绵亘之巨宫大殿，此处一阁矗立，在弟子感觉中好像有些孤零零的。

（其实是在净土而言，若在人间而言，此一禅定阁恐怕又是无法形容的巨大，粗略以凡间尺寸而言，其面积之宽，怕不有二十、三十丈之宽，而高度该有人间建筑物之七、八楼高。）

菩萨：此处乃为静修道场，故并无特殊设施。走吧！

勇笔：是！（随行师后，由龙门进入似玄关之甬道，刹那间眼前一亮！只见此一禅定阁宽敞明净，但其地却是以榻榻米铺设，有点像日本式的武道场，不过没有日本式的陈设，仅在最内处有一座莲座，而莲座之壁上有以七彩珠宝排列镶嵌成一个禅字，而在莲座前有一座琴几，不过几上无琴，却有一座狻猊玉炉，袅袅祥烟上升。）

师啊！这个禅定阁的莲花座可是　慈尊之座？

菩萨：然也！

勇笔：可惜　慈尊今日未驾禅定阁，不过弟子看到二位年已不知多老迈之老和尚，啊！不，不！应该是大菩萨在那边入定。只见他们二位入定，衣袂不扬，须长不飘，宛如石像，好高深的坐工！

菩萨：贤生今日所见二位，均乃近代求生弥勒净土的大师，前面这位老菩萨乃虚云菩萨，另一位乃慈航菩萨。

勇笔：原来是这二位大师！弟子是否可上前吵扰二位菩萨呢？

菩萨：无妨！二位菩萨已从定中回来，贤生上前见礼。

勇笔：（此时二位菩萨已整装起身）弟子勇笔王奇谋拜见二位菩萨（深深合十）！

虚云：贤生无须多礼，且待吾也见礼后再谈。（话落，只见二位菩萨单掌问讯，恭向窥师行礼，一番礼节之后。）

窥师：吾奉旨带领勇笔贤生著造《弥勒净土游记》，今日游此禅定阁，适逢二位进修。二位乃近代精修弥勒法义，立志求生弥勒净土之大师，则勇笔贤生可得请益之机，尚请不吝赐教，以光赞本书。

虚云：不敢当！窥师过奖。吾等今日有幸，自当参赞著书。

勇笔：（再次合十行礼）感谢您二位菩萨慈悲，弟子孺慕已久，今日得著书之便，亲炙教泽，实乃福缘深厚，尚请二位菩萨不弃愚顽，赐予教示！

虚云：贤生好说。

勇笔：首先弟子请教，您二位菩萨果已至何等品级？

虚云：吾因乃属上品中生，今时已得加行位之菩萨果。

勇笔：请恕弟子愚钝！不知菩萨所言是何意，容弟子明白请问：菩萨您得生此净土，是否还要接受内院诸般考核？

虚云：吾适才已明言，吾乃上品中生得生此弥勒净土；换言之，乃以菩萨果而得生弥勒内院，因而不用再受弥勒内院诸般考核。

勇笔：那就是说，菩萨您在此就是享受天寿四千岁后，伴随　慈尊下生阎浮提共成正果了！（说至此，见眼前三位菩萨都在摇头，不禁一阵燥热，赧颜而言。）可是弟子说错了？

慈航：贤生是对一点点，但错了大部分，贤生对佛经必须痛下苦工。适才虚云菩萨已明言至加行位菩萨果，因此后续尚有三位阶菩萨果必须修行，岂能在此净享天寿福报？

勇笔：可是刚才菩萨明明开示，不用再经过弥勒内院的诸般考核，所以弟子才认为不用再辛苦修行了！

虚云：贤生弄错了！弥勒内院诸关考核，是考核验收外院众生晋升「初行菩萨」的必要程序，而吾乃在生即已具备「加行位菩萨果」，而以上品中生得生弥勒内院，因此吾再精进修持菩萨果，是为必然！就像此禅定阁即是吾精进修行之道场，而那些关乃在考核验收之功效，如此贤生明白吗？

勇笔：弟子知道了！贻笑大方，不过弟子凡夫根性，在三位大菩萨跟前出糗也没什么大不了，但弟子将仅记：好好用功，研阅佛经。接下来再请教慈航菩萨：您目前又是何品级菩萨？以及如何品级上生弥勒净土？

慈航：吾惭愧！以些许之未修得精勤，故仅以上品下生，而以初位菩萨果圆满，将晋入加行菩萨果而已。

勇笔：菩萨客气了！据弟子所知，出家众必须全尽具足出家戒才是基本修行，然后三品六事行法，其中必须精进行持才可上品得生；虽然有三级上中下之分，但六事齐全却是必备要件，才能上品得生弥勒净土，是也不是？

慈航：没错！不过吾等仍有在生行持，即已秉抱要作「弥勒弟子」之志趣，因此而精进弥勒法义。

勇笔：也就是说，您二位菩萨之所以今日直生内院，乃是在生立志作弥勒弟子，因而一心一意修持弥勒法义，在生即已修行至得菩萨果，故可得往生之际，直生内院？

慈航：然也！不过吾唯识定较差，因而往生之际，果品较低。

勇笔：哦！那菩萨在此禅定阁中，是否针此「唯识定」再作精进呢？

慈航：「唯识定」乃由唯识观想「唯识性」而至了然入于唯识定中。吾此一关根器欠佳，因此颇费苦心。

勇笔：弟子受教，针此弟子倒是必须注意，感谢菩萨慈悲提示！不过弟子斗胆请教：此一不足之处要如何克服？菩萨是否有以教示众生？

慈航：唯识定乃源于凡夫根性能进入真如实性中，再由常住真如实性的境界进入唯识定；故关键就在－－凡夫根性如何进入真如实性？因此，智慧很重要！而智慧不足者也不须气馁，儒圣曾子以勤补拙也是良范！只要众生有心志趣，此时犹未晚。

勇笔：感谢！感谢菩萨开示！弟子今日真是有幸拜谒。

窥师：那么吾送贤生回堂，二位打扰了！（又是一番辞别礼节后。）

勇笔：师啊！我等出此禅定阁，是否由虎口出去？（果不其然，只见窥师带引之下，由虎口步阶而出。）师啊！关于唯识定，弟子实在有莫名之处，是否可请师予开示？

菩萨：宇宙万法其实出自一心，万物之所以成唯识了别，否则万物不成万物，亦仅为莫名而已。因此，修行唯识，我人之「执性」占很大关键，以通俗而言，「自我主观的意识」必须加以抑制，甚至消弭，才有助由凡夫根性进入「真如实性」，再进入「唯识定」。

勇笔：弟子当谨记教示！

菩萨：可也！已临贵堂，著书至此。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！停笔。吾回。

窥基菩萨 降

话：访游著书乃在阐教释疑，因而书以载道，为众生启蒙也！吾奉旨为「唯心宗」立宗之初，带引正鸾游访弥勒净土，自是为众生阐述弥勒净土之殊胜，再则也是为众生与弥勒净土契引善因缘，所谓「未修大道先结善缘」，此一佛缘之契引自是颇为重要。贤生吾等出发吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子请教一个问题：在　慈尊下生之前有五十六亿年，如此长时间，人世间娑婆界里漫漫岁月的变化，以您菩萨果位的神通，应可窥测未来的世界是如何，在不违背泄露天机，以及您职权范围内，可否透露一些？列入书中以光篇幅。

菩萨：当然可以！在阎浮提的变化，当然是广泛而无常。依据现时记载之历史，人类文明进化史可分成好几个阶段，所以在未来仍然是如此；只不过五十六亿年，却不是一个可以串连起来的时空，因而在未来追溯考古，将致中断某些时期；换言之，在此而至慈尊下生之时，将有二至三个劫厄，使整个阎浮提生态变化。但在可见之未来人类，生活习惯的改变将是显而易见，如食物的进化，将不致因循目前的型态，也因此而使人身结构进而变化；其余诸如人类联系通讯，目前属于低层次之通讯以及言语，但未来将使人类进行到灵意互通，此在修行普及的时候，即可端倪立见。

勇笔：可是如今的阎浮提充满野心份子，充斥不安定因素，更因人心不思善，争执迭起，在在恶化了人类生存的世界，可能如您所言的圆满吗？

菩萨：物极必反！所谓国之将亡必出妖孽，数十亿年长久时空中，　世尊已预示灭后世界的演变，因此在此岁月中，人类以及阎浮提的沧海桑田、变化莫测，当属必然！而众生未成究竟之前，必须面对这五十六亿年，因此这漫漫岁月才有许多宗脉提出避祸之道。

勇笔：若以您之智慧，这些言论正确吗？

菩萨：原则上都没错！就以唯心宗弘扬弥勒法义而言，众生求生入弥勒净土，或者仅以往生兜率陀天，均是脱离此一阎浮提之浑噩的良策；换言之，漫漫五十六亿年的修行长程，从人间转移到兜率天或弥勒净土，实可避免阎浮提的生态变化及祸劫。

勇笔：多谢师之开示！咦？今日已入净土，怎未见您护持弟子长身？这一路行来，弟子可是不知眼前景象是
为何物！

菩萨：因为今日吾带引贤生参访一处殊胜之地，因而届时才让贤生全程传真记述，比较生动。

勇笔：哦！是哪个地方呢？

菩萨：就是　慈尊说法的「演法殿」，那个地方乃 慈尊为诸天佛菩萨、天子大神诸众说法之处。吾带引贤生前去，再让贤生记实传真。到了！此处即是演法殿。

勇笔：没有啊！弟子没看到金碧辉煌的宫殿，好像仅有面前几株龙树般的巨树，而此树倒是如佛经所载，每枝有七彩宝华闪耀，而枝上每叶各有千百万道金光照射，每树下有天女宝相庄妙，左右各执佩乐璎珞演奏法音。再往前看去，只是一片平坦，地上不知是砂土还是金粒，黄澄澄闪耀金光。哦！看到了，有无数背影盘膝趺坐。嘿！弟子有点居高临下的感觉。（此时身长可有三、四层楼高）只见这是一处宽广无限，由许多龙树所围绕，地面黄砂闪耀，细看俱是金砂，但在正中有一座华幔为帐，幡琉垂扬巨大，有整栋三层楼高的师椅，正中之上端坐一位大菩萨，只见祂面圆耳大，并且耳坠如扇，浓眉之间却是长成茂密，且皎白如雪，那对眼睛有点眯眯，但仅这一线眼神可就不得了！宛如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，紧接下来就是张着大口，应是笑口常开，只不过这一张巨口大概可以让飞机误以为山洞藏进去，这应该是　慈尊法相吧！当然免不了那一座宛如山丘的大肚。师啊！奇怪！刚才弟子还清晰可见　慈尊法相，怎么如今只见　慈尊法相一团金光护罩，弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容得过分，引起　慈尊怪罪？

菩萨：非也！慈尊道行深厚，金光外露，若非根基深厚者，很难透过金光看见　慈尊法相。适才乃吾助贤生之力，是以可看清　慈尊法相。

勇笔：原来如此！对了！慈尊法相果然是如今人间所流传圣像的样子吗？

菩萨：非也！慈尊有三十二法相，相相美好，此一相乃因应引接末法遗众、慈心大愿，故显慈颜悦色之好相而已。

勇笔：弟子受教！围绕　慈尊周围之佛菩萨及天子、大神等有不下千百万之数，黑压压形成万头钻动。啊！不对！应该是万佛大会，因为每一位聆法者，头上不论有发、无发，却都是金光闪耀。哦！这奇景可比人间的霓虹灯跳跃，更加壮观了！只可惜有的看不清面貌，有的倒是可以看清是老是少，或者眉清目秀，或者浓眉大眼。师啊！这可是道行深浅，因而金光浓弱有异的现象？

菩萨：是的！

勇笔：看这情形，　慈尊已在说法，可是弟子却无法听到法音，这怎么办？是否可请您带领弟子去拜谒　慈尊？也好就近见佛闻法。

菩萨：贤生弄错了形容词！佛经所谓「见佛闻法必可不退堕」，其有先决因素，那就是必须「莲花化身」之后见佛闻法，可不是指贤生目前这样见佛闻法。

勇笔：您这句话弟子就不服气了！虽然弟子还是凡夫肉身，难不成凡夫肉身见佛闻法就没用吗？如果是如此，有些法门强调求明师，何用？求佛都没用了，何况求明师！

菩萨：贤生可真是伶牙利嘴！吾所谓贤生目前这样见佛闻法，是指尚不能得等觉智慧而不退堕；当然此时见佛闻法那是大福缘，有助增上心、出离心、智慧根，并非无用，乃特指于佛经所谓之见佛闻法不退堕。吾知贤生之心意，只不过，却被贤生的伶牙差点说倒了！

勇笔：弟子失礼了，只不过是弟子趁此机会请您为此开示一番而已。对了！那怎么办？是您带弟子前去拜谒　慈尊吗？

（话落，只觉耳中响起音律，开始只觉是梵唱，但仔细细辨之下，却是一股细如流水，柔和语音在说
法。）

「所谓识，不论是心识、八识，本体上乃为了别的作用，不论八识其种种异名变化，也不论心识与六根、六尘、六境的互动，识体若有执着边见存在，即陷入轮回；因为识不仅对眼前事了别分辨，它更可以承续无数过去种种种子，因而识执染着，我见、我知俱皆偏离，而识体作用亦因此偏离其正常功用－－以不明事物由正知、正见所了别，当然乃正见所得，否则一如盲丁不知事物，则其识体不但无有作用，甚而误导作用。因而，唯识讲万法唯心。」

师啊！这可是　慈尊在演法唯识，弟子听来似懂非懂，「万法唯心」，那么心与识是否有分别？若无分别，是否可说「万法唯识」？可是，识若不由心主又如何主宰？

菩萨：贤生疑问可再继续听法。

勇笔：是！（再细听之下）

「心为八识之主，心王之法即为心识，故一心所在，即是可以影响六根功能，亦可主宰六根，而六根之净与受控，则与六尘、六境有其密切关连；但心王乃属我人身为凡夫之时，必须由心所主，但识体却由无数劫以来之种子储存而转流至七识，再依附于前六识，因而心识则是表与里之结合，由识体所储藏之种子未异熟之前，由心王主控前六识。简而言之，即是以目前的畏因慎行（即是由心主控）使识体的储藏种子不受，不受即是不受造作业的干扰，引起变化业障层次显现，就可以不入轮回了！」

呼！师啊！弟子总算有点弄明白了！不过要再层次分明的剖析，弟子恐怕仍要大费苦工。可惜机缘不够，否则常常恭聆　慈尊演绎唯识，这本书著作完成，弟子大概就可将唯识理出个头绪来了！

菩萨：那倒是不够！众生机缘各自把握。　慈尊在此说法，昼夜六时不停，众生得生此土还怕不能成就？今日吾等就此结束了。回堂吧！

勇笔：师啊！回堂之前弟子请教一个问题：若要修行唯识定，如果还没将唯识观厘清，仅以一心想像「慈尊好相」，是否可行？

菩萨：贤生所行顶多可谓是正定而已，不能达到唯识定，唯识定的境界必须是透澈宇宙万物，万法唯识所生，才能无漏无碍，必须慢慢来。好了！到堂，今夜至此。

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可！吾回！

窥基菩萨 降

话：「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。」贤生可出发矣！

勇笔：（合十顶礼）师啊！您适才这二十字可是偈语？

菩萨：非也！此乃「唯识论」中第二十七颂，乃针对修行唯识之「加行位」而言。

勇笔：这意思弟子懂一点。第一句「现前立少物」，现前是何意？立少物又是何意？

菩萨：「现前」即为我人之识性所知，「立少物」即是有障碍也，就是说：修行者的识性中有障碍。

勇笔：那么第二句怎会成立？若心识有障碍，怎么说是唯识性？

菩萨：「以有所得故」，因为我人修行加行位须先历经煖、顶、忍、世第一位，此四位是修行四寻思观及四实如智的修行位；但「煖、顶」是四寻思观的有漏之学，「忍、世第一位」是无漏之学。此四位是以我人心识之「能取」，以及心识所对之客境「所取」，将此二取印证认可所产生的决定智，虽然已印可二取皆空，但在修行加行位之前，行者心中仍有所得，有所得即是执着，此一执着则难安住于唯识实性了！

勇笔：原来如此！弟子明白。哦！对了，弟子请示您一个著书问题。先前著书之时，曾有间断著书之期，因而外院之游记似乎稍有空洞不足之处，是否可请您费心安排，弟子再补著回来？

菩萨：补游外院之游记，若欲安排并非不可行。尔等若有此心，吾当然乐意安排。

勇笔：感谢恩师之慈悲！

菩萨：那么贤生此议是否确定？

勇笔：是的！弟子斟酌完备，再向您呈禀。

菩萨：好吧！今日吾带引贤生访游「加行所」。

勇笔：听您开示这加行所，似乎比资粮位又精进一层。

菩萨：当然！加行位乃是欲达见道位的加修行，因此谓之「加行位」。

勇笔：适才您开示二十七颂的颂言中，已指出在此境界之行者，因为不知现前尚有些许障碍，以为到了唯识实性的境界，而这障碍就是执着于有所得。那么，您今日带领弟子游访加行所，即是参访此中菩萨修行的景况？

菩萨：是的！不过此加行所，乃是外院修行晋菩萨果的考关，一般上生内院的菩萨，已过了加行位的境界。

勇笔：就是嘛！弟子就想：若大菩萨们心中尚执着于所得，那又怎能开示众生？原来是让外院的菩萨们考验、精进修行的地方。

菩萨：修行路漫漫长程，佛果更是不好修，若非大智慧、大根器，以及无数轮回所累积的善福德，又怎能得到？因此末法众生应知－－珍惜殊胜之净土法义，加紧勤修。

勇笔：正法应运弘传，实是众生福音。啊！面前这个地方应是加行所了！

菩萨：是的！此加行所仅分二进，乃是分开修行「四观」及「四智」，因此并无加以区分成很多单位。

勇笔：但是弟子眼见却不同！前阵子，弥勒净土中处处珠光宝气，金华万千；今日所见却是青檐土壁，一片朴素。

菩萨：是的！此加行所乃为弥勒三尊之　大妙相菩萨所主持，为了使修行菩萨道之行者能破除心有所得之障碍， 相尊慈悲，亲自主持为之说法，因而每进大堂即是演法厅。

勇笔：（此时师生俩已进入第一进大厅，果然像是一间教室，有讲台、讲桌，其下密密麻麻铺设蒲团圆座。）那么尚烦您带弟子访游修行的地方。

菩萨：可以！（话落，右转进入厅后，只见左右各有厢房，进入其中一间。）贤生看，此地有修行所，是一种苦行，在布满幻景的地方寻思万法之源头。

勇笔：（进入此室，彷似进入一个小宇宙，置身于繁密的星球太空，而地上却是高山峻岭荒漠，俱是生物不易长成的地方。）师啊！这一间小小斗室，怎么一进入其中像是进入太空外星了？弟子曾去过游乐场，有些大型游乐区设有科技室，那种感觉就是如此。

菩萨：道家有句话说：「放之则弥六合，卷之有如一栗。」此乃法之运用，因为修行此境界之行者已具神通，因此必须使其法力无以发挥。

勇笔：这可真像障眼法。咦！弟子现在才发觉：您怎没助弟子长身？

菩萨：贤生抱恙在身，长身不利，况且今日所游不加长身，岂非更是传神？

勇笔：您真是法眼如电，弟子仅是小感冒而已，也难逃法眼。对了！这一进都是同一种斗室吗？

菩萨：正如贤生所言，只是障眼法罢了！不过戏法人人会变，巧妙各有不同，此加行所第一进各室，都有加诸法力在内，不过因应行者之心境有所不同！

勇笔：失礼！失礼！弟子书读得不多，不会用形容词，尚请您不见怪。

菩萨：贤生说笑了！吾若见怪于你，今日可就要在此加行所再修行了！贤生说对不对？哈！哈！哈！

勇笔：相处以来，弟子第一次觉得您是如此随和风趣，弟子此后当然更可以放心跟您开玩笑了。啊！对不起，言归正传！那么这些行者经过此室，就不用一一过关，只要通过其中任一室，就算过关了？

菩萨：是的！

勇笔：那么就请您再引弟子往二进去。

菩萨：好了，不过在此吾作一补充说明。行者因为自以为已经安住于唯识实性，孰料这自以为有所得，却正是安住于唯识实性的障碍！所以修行唯识必须明白：唯识是「非空非有」，有得却无所得的境界；二取皆空，在煖、顶、忍、世第一位的四位中印可的决定智，却不是可以安住唯识实性，因为还没有达到圆智。因此唯识所能，离识则非真。

勇笔：感谢师之慈悲开示！

菩萨：第二进大厅仍然是演法厅，吾带贤生往修行室参访。

勇笔：（如同前一进所见，仍有许多厢房，进入其中一室。）师啊！这里怎么反而像是厨房，有灶有锅，还有一些作饭作菜的厨具呢？

菩萨：因为这里是在修行实智的地方，贤生看角落中有个蒲团，那是供修行用。

勇笔：也就是说在此修行，要像人间的独身汉一样过日子？

菩萨：贤生会错意了！这里有像厨房的吵杂，而不必自己进厨房，在吵杂中去精修自己的实智。

勇笔：若是如此，为何不让精修者置身于繁华世界、灯红酒绿？更能考验出智慧！

菩萨：是的！贤生所言这里也有。吾已说过，在吵杂环境中让行者去修行实智，由分辨名、事、相以至差别，再由寻思进入实智，就是加行所的主旨，也是加行位的过程。

勇笔：原来如此！

菩萨：那么今日加行所就游至此了！吾等回堂吧！

勇笔：请教您：这些外院的菩萨修行考关，游来实在空洞，不知尚有几处？您是否可安排有进修的行者让弟子访谈？

菩萨：这些考关尚有二处，贤生所提议吾也在安排，贤生稍安勿燥。岂不见游毕一处，吾便带引贤生游访内院大菩萨的修行道场？如此穿插，庶免阅者枯燥而跳过这一段。

勇笔：师之思虑周详，弟子明白了！那下期是否带引弟子去拜见大菩萨？

菩萨：当然可以！好了！到了。贤生回去吧！今夜著书就此结束。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

窥基菩萨 降

话：今日出游，贤生可以出发。

勇笔：（合十顶礼）弟子遵命！对了！上期弟子所提，请补著本书空期之事，弟子拟订于每星期五本堂鸾期之时，以金指妙法补著，尚请您费心安排，不知可行否？

菩萨：当然可以！

勇笔：那就感谢师之慈悲了！今夜您要带引弟子往何处呢？日前弟子接到一封来信，强调在此末法时期众生根器差，求生弥勒净土是简易而近，但其简易何在？求生到净土之众生，其历程又是如何？现今游访内院，参访之大菩萨俱皆上品而生或是中品而生，但此俱为高阶上升，于末法众生难有直接而实际之诱因，是否有可以改善？

菩萨：末法众生根器差，乃是指众生历经无数劫之轮回以来种因造业之阻碍，并非末劫众生智慧比前人差。是以今时求生弥勒净土之行者，并非限于下品求生，或是求生弥勒净土之行者大多会生于外院，关键在于如何发心？如何行持？吾知悉贵堂贤生为弘法传义颇费苦心，亦有一再呈请诸佛菩萨，开示求生弥勒净土之法义，吾在此，亦可提供众生一个直接简捷之法义：

一、弥勒净土因在欲界天，与阎浮提同属一地，因此距离不远，愿力容易契引摄纳，不论　慈尊之愿
海或是众生之愿力，几乎无所阻隔就可融汇，这就是「近」！

二、何谓「简易」？末法时期众生既是智慧不比前人差，为何根器差？那就是末法时期人心功利；况
且置身于一个紧张又竞争的社会之间，对修道发心怕不能吃苦，发愿又怕失落既得，因此浮浮沉沉于轮回苦海之中。因此只要从闻见　慈尊而心喜而膜拜而持念（念），如此发心成愿力，融入　慈尊愿海，种下无数劫以来佛缘之契机，再于日常中量力行持佛规礼节，律戒六事，每天并不须要时时刻刻而行，只要每天的空闲时间记得行持，累积不断，那么绝对可以上生弥勒净土，这就是简易。当然如果有人空闲时间愈多，精进修持多分，当然可以高阶上生。

三、求生弥勒净土是「智慧」。所谓智慧，即是能够把握此一「异方便」之法门。弥勒净土与各方净
土最大不同，即是它处于我人所生存之空间，不似其它各方净土，是在阎浮提距离恒河沙数遥远之地，求生彼处之行者，在人间行持之精进与方便之处，当然各有殊胜；但弥勒净土，即是以众生根性染着之中可有归止，以凡夫根器求生净土，再精进修行达成莲花化身，脱胎换骨，迈入究竟境界；因为凡夫之行持，不易摆脱凡俗根性，唯有先仗托外力离开阎浮提，使凡俗根性去掉一层束缚，再增上出离心，精进修持，如此更胜在轮回中寻觅机缘，因此是智慧的精进。

勇笔：师啊！您这一长篇大论，弟子是心领神会，不过弟子的疑问是：求生到弥勒净土后，尚有漫长五十六亿年，如何去面对它？

菩萨：这个问题，吾早已说过：漫漫长程必须再精进行持，修至等觉境界，再与　慈尊共下阎浮提。

勇笔：那是说求生到了净土之后，要有欲界天四千岁的修行，才能够修到等觉的境界，那么弥勒净土就不是究竟之处了？

菩萨：是的！在弥勒净土修行四千岁等于阎浮提五十六亿年。贤生认为在弥勒净土仅止等觉境界，但是在阎浮提却未必能够修成等觉境界；而且在弥勒净土有保证：那就是到了弥勒净土，保证能够修至等觉境界，而到了「等觉境界」，保证能够伴随　慈尊下生阎浮提，龙华三会之下共成正觉。换言之，弥勒净土不是究竟之处，但却可以保证成就「究竟佛果」。

勇笔：弟子明白！很抱歉，再次劳烦您长篇大论，因为众生所求，弟子只好冒犯。这些以前您都陆续开示，而且三经中也有明载世尊金口开示，保证众生有「心、愿、行」即可得生弥勒净土；而得生净土之行者，最终必定伴随　慈尊下生共成正果。如今经您明确、有条不紊之开示以后，应该不会有这种问题了！另外弟子再就那封信的另一个问题请教：目前各宗脉，如佛教、鸾门、一贯道的修子们，如何来修持弥勒法义？

菩萨：佛门之净土法门，目前以弥陀净土，亦即极乐世界之说大为兴盛。佛徒目前修弥勒法义之行者，举世之间恐不出五万之数，而且尚包括缁众、在家众；因此弥勒法义，实有必要加以宏扬，唯此机运，仍在人为之努力。鸾门求生弥勒净土，一如佛门一般；因为鸾门应运在普化，若以佛门之定义而言，鸾门乃行大乘度众之义，只不过鸾门修子重在外行功德，少及内行修持，因此弥勒法义与鸾门宗旨，恰好相辅相成，实行「大乘共度」，可及「内外」，因此，今时之应运时机乃是佳妙！而一贯道修子就最贴近于弥勒法义，因此精修一贯道之修子，颇多得生内院，今日吾带引贤生往谒。

勇笔：弟子感谢！只是目的地到了没？

菩萨：早已到达，只不过吾俩言谈之间，吾放慢脚步，好使贤生开怀畅谈。

勇笔：真是感恩！眼前这座大殿可是目的地？

菩萨：然也！此殿名曰「参法殿」，乃是各级菩萨互相切磋、交换心得之联谊道场，贤生随吾进入。

勇笔：弟子遵命！（随师而行，只见殿前有九阶，步步高升，阶梯正中有百鸟朝凤图，只见凤鸟栩栩如生，展翅欲飞。上得阶梯，大殿骑楼左右各有八柱，宏巍可知。大殿设有八座，中有玉炉祥烟袅袅缭绕，八八六十四座，其中有十数座上有人，所谓有人是出家众、在家众俱有，换言之，已非佛菩萨而已。此时窥师走向靠左一个座位，那个座上有一缁，一在家，二人此时亦已起身。）

菩萨：贤生眼前这二位，缁者乃普泰罗汉，罗汉乃明正德年间继传唯识学，求生弥勒净土有成之法师，今时已得生内院菩萨。另一位在家众，乃明末王肯堂居士，亦是继传唯识学有成之人，但在生是属天命一贯道道子，今得生内院，亦得菩萨果位。

勇笔：弟子参见二位菩萨。

法师、居士同声曰：贤生免礼！吾等亦向窥师见礼！（言毕单掌问讯，恭向窥师行礼。）

勇笔：弟子冒昧！请教菩萨王肯堂：为何您已证得菩萨果位，仍然一身在家装扮？是不是俗家居士亦可证得菩萨果位？

肯堂：贤生有所误解，因为知悉贤生今日随窥师至此著书，因此吾乃以在生之相与贤生见面，有助了解。吾目前证得菩萨果，早已舍俗相而受戒行矣！

勇笔：原来如此！那么弟子再请教：一贯道在明末就已在大陆上传道了吗？

肯堂：然也！一贯道道脉衍绎，在达摩祖师来东土之时，道统仍然一脉相承，只不过道旨由明而暗，其中变数当然有关于运数。

勇笔：这个道统演绎，弟子弄不清楚！但是弟子想请教的是：在您那个时候，是以何因缘而得生弥勒净土？是不是所有的一贯道道子，都能得生弥勒净土？

肯堂：贤生这问题问得好！并非所有一贯道道子，都能得生弥勒净土，不过一贯道道子若要求生弥勒净土，则比一般众生更简易、更可高阶得生弥勒净土。

勇笔：这是为什么呢？难道　慈尊较厚于一贯道道子而薄于一般众生？

肯堂：非也！因为一贯道乃以领天命而降命于人，以弘传大道，并以　慈尊为掌道盘之祖师，其中就已种下与　慈尊结缘之契机，再经由一贯道前人、点传师（即经理）、讲师等先进资深道子以传承天命，而引导后进精修佛规礼节，则此愿力融入　慈尊愿海，更胜一般众生一筹，所以一贯道道子求生弥勒净土，比一般众生更易更高；而也因为一贯道天命降于人，因此也容易因人之误执而误导，因此并非所有一贯道道子，都能得生弥勒净土。

勇笔：多谢菩萨开示！那么以菩萨高见，如今一贯道道亲要如何才能得生弥勒净土？嗯！应该是说：要如何才可使一贯道道亲乐生弥勒净土？

肯堂：一贯道法义之中，乃为佛道妙谛双修，有严苛之佛规礼节，即戒律，有开班进修作悟理生智慧，因此一贯道道子，已具备往生弥勒净土之六事行法中之二、三事，差别仅在乐生弥勒净土，作弥勒眷属之愿心尚未发出。因此一贯道道子，在行持中能有此发心，亦即加上乐生弥勒净土，作弥勒净土之眷属，以此而延伸出拜佛、念佛、念佛，则必可得生弥勒净土。

勇笔：感谢菩萨开示！啊！对了！如果一贯道道亲这样做，会不会违背本道的教义？

肯堂：当然不会！一贯道本就以　慈尊为主，修行祖师法义，岂是违背本道？

勇笔：那就放心了！对了！菩萨尚未开示：您以何因由得生弥勒净土？

肯堂：吾在生因志趣于唯识之学，因而与另一位王菴居士颇有研究《唯识卅论》，想要继传唯识学，奈何慈恩一宗经疏，历经唐、宋、五代、十国至元之战乱，早已散佚失传，因此吾苦心搜集相关资料，因此被点传师（当时已具颇大职权）斥责，吾心想唯识学乃本道祖师之心法，为何受斥？后来始知祖师受庸俗之辈假藉托生，甚至倡乱，因此本道那时禁绝提及　弥勒之名。但吾却一心思慕　慈尊法义，乃不顾前贤斥责，著成《唯识注疏》，并依弥勒法义求生弥勒净土，乃得生弥勒内院。

勇笔：原来菩萨尚是继起绝学之智者，是否有机缘也教教弟子？

肯堂：只要贤生肯闭关修行，吾当乐意成全。

勇笔：弟子在此先行感恩感谢，弟子闭关之时，菩萨可别忘了！

肯堂：不会！贤生只管放心！

勇笔：另外弟子请教普泰菩萨：您又是以何因缘得生弥勒净土？

普泰：吾惭愧！虽然以出家众而慕唯识学，但在生之时，因历经前朝之战乱，故虽也著成唯识学，但却无肯堂菩萨之乐生心，仅以缁众苦修　慈尊法义而得生弥勒净土。

勇笔：原来菩萨也是继起绝学之智者，那真是弟子之幸，得能拜谒。

普泰：贤生好说了！今日吾无可赞助篇幅，倒是沾光列于书中，吾惭愧了！

勇笔：菩萨真是客气！今日著书也久，改天弟子闭关之时，也请菩萨并同赐教是幸！

普泰：当然有那么一天，吾也乐于成全。

勇笔：那弟子在此先行拜谢！差不多了，师啊！我们回堂了！

菩萨：可以！（就在师生等四人行礼告别后，回堂路上。）

勇笔：师啊！这二位大菩萨的著作是什么，弟子忘了问，是不是再回头去请教？

菩萨：不用了！他们二位生前著作多有三十几部，怎么列得了？好！已到堂，贤生回去吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

窥基菩萨 降

话：今夜应贤生之请，再游兜率陀天外院，以补强外院游记之空失，贤生出发吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！外院访游时，鸾期之际或因请假或因另有公事、接旨，因而空失，今再补著，弟子绞尽脑汁，实不知如何着手，因而尚请您费心安排。

菩萨：外院补强，吾等何妨从外院众生在面对欲界凡俗根性蠢动之际，在兜率陀天可不退心性、志趣，仍能精进来着手。

勇笔：其中殊妙，劳驾师之安排。

菩萨：当然！进入兜率陀天，贤生可有不同感受？

勇笔：是啊！近期以来，参访弥勒内院，尽是殊妙奇景，外院虽有与阎浮提相隔的天然禁戒，只不过外院众生就不能跟内院佛菩萨那种灵光闪耀、慈和祥瑞之气比拟了！

菩萨：贤生着相了！在贤生根深蒂固的观念中，内院乃为佛菩萨之所居，因而弥漫慈悲祥和；外院众生根性一如阎浮提地，欲业根障俱重。唯贤生可知：外院仍是　慈尊愿海摄纳众生不再退堕之所，岂是一如阎浮提？

勇笔：师啊！弟子非此意。外院之所在，倒像阎浮提道场，有精进修行者，有受欲业烦扰之修行者，都是在修行，只是根业之障仍在，因此形成参差。所以应该说：外院是阎浮提道场之缩小写照。

菩萨：这一说算是贴切！只不过在兜率陀天外院进修，却可避免轮回的劫累，致使灵性受业根的缠扰加重。

勇笔：师啊！不远处有一位坤道修行者，弟子见她好像修行不甚如意，让弟子去跟她谈谈好吗？

菩萨：可以！贤生去吧！

勇笔：（向师行礼后，行向一位年约卅余岁，正自蹙眉不耐的坤道坐息处行去。）这位师姊，弟子乃是南瞻部洲台湾丰原懿敕拱衡堂的正鸾生，今日有幸得到窥师带引游访兜率陀天，见师姊在此像是遭遇困扰，特来请教，若能因此而开悟天下有缘众生，师姊可真是功德无量！

师姊：哦！原来是鸾门正鸾，失敬了！吾在世乃为香港地方喜德佛堂的道亲，姓曾名香悦。啊！大菩萨降临，弟子拜谒。（原来她正看见窥师也在，连忙拜见。）

菩萨：不用多礼，尔且与勇笔贤生畅谈。

勇笔：是啊！是啊！师姊进修好像不太顺遂，到底是何因？

师姊：吾生前因是道亲，乃知有「弥勒三经」，　慈尊在欲界兜率陀天建立弥勒净土，因而志趣求生，谁知却仅只来到外院，而进修之间心结不解，因此烦燥不安。

勇笔：（哇！这可是反效果。）请问师姊，您既是道亲，而且求生弥勒净土，并且也来到兜率陀天，容弟子请教：师姊往生之时，可有受　慈尊放光接引？

师姊：吾归空之时，并非受到　慈尊放光接引，只是弥勒三尊中　法华林菩萨率同无数天人，接引吾来到外院。

勇笔：师姊既是志趣于弥勒净土，却未能往生内院见佛闻法，想必有所不足。可否请师姊叙述一下，生前如何修行弥勒法义？

师姊：吾从弥勒三经中知悉：只要闻信　弥勒佛，膜拜　弥勒佛，持诵　弥勒佛，就可往生弥勒净土，因此就是如此修行。

勇笔：但是，师姊可知弥勒净土犹有内外院之分，犹有三品往生之分？

师姊：知道啊！吾在生前，也有香花妙供供佛，也有精研经典，也有持斋守戒。虽非六事齐全，但却也可在三品中修行多分，而不致尚在外院而已！

勇笔：这……师啊！这位师姊说得也是，为何会如此？请师赐示！

菩萨：贤生听真：这位曾姓行者，在生虽有行持，但彼有犯二戒，乃成愿力不足，因而得往生外院再进修。彼所犯二戒：

其一，愩高心谤道正信。因彼虽为佛堂道子，但却口舌好争，以本道为尊，斥他宗而诽谤。

其二，彼志趣虽有求生弥勒净土，作弥勒眷属，但仅行见佛欢喜膜拜、持念而已，其余供香、花、研经典、持斋戒，均为本道修持，未作回向－－愿生弥勒净土，故其愿力未足往生内院也！

勇笔：哦！原来如此。师姊啊！您听明白了吗？窥师开示，您的行持未作回向愿生弥勒净土，所以才得生外院而已。

师姊：闻师一席话，胜读十年书。难怪经云「见佛闻法不退堕」，弟子阅三经时也知道行六事，必须回向－－愿生弥勒净土，只是未将之注意，以为在佛堂的修持就可契引到　弥勒祖师的愿海，真是感谢菩萨开示！

菩萨：免礼！这也是尔机缘福厚，参与著书，因此可得突破此一关卡。

勇笔：师姊在进修的困扰，就是这股无名？

师姊：是的！忿怨不平，因此灵性浑噩，影响进修。

勇笔：那可否请师姊再谈谈，生此净土之中有无较特殊之处？也就是说请师姊叙述一下，受到　法华林菩萨接引到此至目前的概略情形。

师姊：当然可以！吾归空之际，灵神出体后，忽觉一道白光照耀，举目望去，只见一位身长高巨、灵光闪耀的大菩萨，率同无数天人伫立在半空中，吾步上白光之上，就随同大菩萨及众天人来到此处。当时，心想这位大菩萨外相虽然不是　弥勒祖师，但想到经上有云「弥勒菩萨有卅二法相」，也就不以为意。谁知来到此地，大菩萨就引吾到一个处所叫「再生殿」，吾入后，一缕灵神就往一位天女肚中射去，再由天女孕育新生，从此就在此进修。

勇笔：师姊进修之过程呢？

师姊：这一点抱歉了！吾来此不久，所以无法具体奉告，还是请正鸾向别位访谈吧！

勇笔：好吧！真谢谢师姊的一番话，让众生明白了许多道理。师啊！走吧！

菩萨：贤生既已访谈完毕，吾等回堂。

师姊：恭送大菩萨。（就在师生三人行礼完，往回堂路上走。）

勇笔：师啊！这个「回向」、「愿生弥勒净土」，看起来是非常重要了！

菩萨：当然！「回向」是志趣的目的，「愿生弥勒净土」是愿力。修行没有目的、没有愿力，哪来的归宿？贤生到了，回去吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，停笔。吾回！

窥基菩萨 降

话：志趣求生净土－－信愿行。信者信心、信仰，有信心知净土之可贵，仰净土之殊胜；可贵在可超脱轮回，殊胜在可成等觉功果，再伴随　慈尊下阎浮提证成正觉佛果。愿在乐生，有愿乐生，有正确体认之仰止，成果就在如何行持。贤生出发吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！这一番话可说老生常谈。信愿行，在修道过程中，应是一体适用，关键即在如何行持，对不对？

菩萨：然也！

勇笔：所以欲求弘传弥勒法门，是不是有必要将行持法义详细传布？

菩萨：然也！不过信愿行虽是老生常谈，但是众生如何起信仰心，如何乐生弥勒净土，却是如今仍须大力推动之处。

勇笔：依师高见呢？

菩萨：当然是由　慈尊法义妙谛着手。换言之，也就是让众生多接受　慈尊法益，而要如何才能做到，贤生可知？

勇笔：弟子认为宣传。也就是提高　慈尊知名度，像某些人事物经过媒体大力炒作，曝光率高，世人就周知。今时亦同，只要密集宣传　慈尊法义、法门，逐渐让众生知此一位佛菩萨，法门之法义又是如此殊胜方便，当可渐收传法之效果。

菩萨：那贤生就着手办理吧！

勇笔：弟子遵命！对了！弟子请教：前期您开示回向之重要，今若有志趣之行者行持弥勒法义，要如何回向？是否有正式回向文？

菩萨：通常之「回向文」为：

愿生弥勒净土中。莲开便见　慈尊容。
即得不退无上道。再随菩萨下阎浮。

今有弟子某某某。乐生兜率作眷属。
行持诸般善功德。回向愿海消业障。

故亦可以此而为，或者随念弥勒净土均可。

勇笔：那么，以后本堂鸾训、鸾书中均以此回向文公布，使有缘志趣者时作回向，早结佛缘，以利求生弥勒净土之机。对了！前期曾师姊有提及再生殿一事，是否可请师带引弟子往游？

菩萨：当然可以！贤生随吾行。

勇笔：感谢师之慈悲！弟子再请教一个问题：兜率天之时间与阎浮提不同，但同样有黑夜与白昼吗？如有，是如何形成？如无，又是如何计时？可否恭请开示？

菩萨：当然有白画黑夜之分。而白昼之光，乃由南方丙丁真火之炽盛而光，黑夜则为南方丙丁火缩弱而暗。

勇笔：然则地球之所以有白天黑夜，是因地球绕太阳而运转，面对太阳为光，背对太阳为暗，形成日夜。难道天界亦是如一圆球运转，而成光暗之日夜吗？

菩萨：非也！吾已明言，乃由丙丁之南方火盛与弱而分白天黑夜。

勇笔：那南方丙丁火在哪儿？

菩萨：南方乃在宇宙之极南，火为源泉不尽，仅有盛弱之分，此乃肇始阴阳之炁而成。

勇笔：也就是说宇宙之中，就有五行金、木、水、火、土之成，而为宇宙万物之源。

菩萨：五行佐万象衍化，即是相生相克，相辅相成之道。

勇笔：弟子明白！感恩受教！

菩萨：再生殿已到，贤生看吧！

勇笔：（只见面前乃为一处金碧辉煌之大殿，其后绵延不知凡几，屋舍栉比，密密麻麻，难以数计。）师啊！这一大片房舍是何作用？

菩萨：此房舍乃为胎育天女之产房，每人一舍，为因应求生兜率天弥勒净土者众，故已有无数精舍准备。

勇笔：师言「产房」，又曰「精舍」，到底是产房还是精舍？

菩萨：是产房，也是精舍。因为胎育天女产下得生之天人诸众，并非一般阎浮提众生之生产一般，仅是静坐之中，由玄关出窍之灵胎，故可说产房，亦可曰精舍。贤生可自往参访！

勇笔：是的！弟子倒是应该去看看。（师生二人走向殿后之产房。）啊！果然！是精舍。（只见每一房舍之内，有大小二座蒲团，对面而设，而每间房舍俱有　慈尊法相之圣坛。）师啊！可否请带引弟子往一处有天女所在之精舍，弟子拟请教一些问题。

菩萨：当然可以！（说毕即引往一间精舍，只见其内正有一位天女正坐如如，头顶一缕白烟，由淡而浓，终致浓浓不化后，玄关猛迸光华，则见有一条小人影由玄关显现，渐渐由虚而实，终致成人。）贤生看，天女胎育之后，马上照顾此灵胎。

勇笔：弟子看到了！（原来此一小人影由天女玄关出生后，天女立即将之趺坐在小蒲团，并教导他什么。）师啊！弟子可上前去问问吗？

菩萨：可以！（上前去，只见天女正在说法。）

天女：善童子，尔已来到兜率陀天，今借我胎生成，见　慈尊法相，赶快上前拜见！（只见天女说毕，立即教导灵胎膜拜　慈尊圣坛，然后便再教导静坐。）

勇笔：天女！弟子见礼！

天女：哦！贤生不必多礼，弟子见过大菩萨！

菩萨：天女辛苦了！无须多礼，可与贤生畅谈，以弘传净土法义。

天女：谨遵法谕！

勇笔：弟子请教，这生育灵胎需时多久？

天女：自入胎后，吾须用功入定，以作胎育，故必须一日一夜始由玄关生出。

勇笔：那么入胎前后过程，天女是否有如阎浮提坤道生产一般痛苦？

天女：尚不致痛苦，但必须专注坐息，以作胎育，就是如阎浮提之胎教一般。

勇笔：那是否会有胎死腹中之事？

天女：不会！

勇笔：那在天女无胎育之时，都是在作什么？弟子听菩萨开示：兜率天宫一天一夜，阎浮提地就是漫漫长日，不知您们的净土一天与人间一天过的，有何不同？

天女：是的！兜率天的时日与阎浮提不同，但贤生是以此心执而误见，不能以阎浮提数的一百四十万日的总和换成是兜率陀天的一日，在两个时空的适应不同。

勇笔：您的意思是说：在此一日的感觉跟在阎浮提一日的感觉一般？

天女：也不尽然！有点类似南柯一梦那种时日流转，不能直觉而论。

菩萨：贤生不易懂，吾补充。在兜率陀天一日夜等于阎浮提一百余万长时日，但在此净土中过时日，因时空的不同，故在净土中，将非过一日像过阎浮提百余万日的漫长。

勇笔：这样弟子懂了！算是有这样算，但在此的感觉没那长，这就是适应问题，那弟子改天倒要访问这种日常生活的体验。对了！再请教：灵胎生下后，又是怎样情形呢？

天女：每位灵胎生下，就向大殿执司吏呈报注籍，再由大殿执司分配。

勇笔：哦！原来大殿就是办公处所，难怪那么金壁辉煌。对了！灵胎生下是一个小人影，那么他的成长呢？

天女：灵胎生出是小小人形，但那仅是出胎之时，因应出窍方便，一生出后，即成求生之时所具体相。

勇笔：弟子明白了！感谢您慈悲教示！那我等回去吧！

菩萨：好！吾送贤生回堂。到了！贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回！

窥基菩萨 降

话：无极是悟觉之理域；弥陀是极乐之净土；弥勒则是慈心无量的愿海。但兜率天是「生补佛处」，今建设为弥勒净土，为何　慈尊承命付嘱度尽　世尊遗众？是乃　世尊知明　慈尊之无量慈心愿海，是知兜率天之弥勒净土因应末法众生之缘机也。贤生，吾等出发往兜率天去吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！无极理域、弥陀净土在阎浮提已盛传法义，今弥勒净土之法义，却仍是任重道远啊！

菩萨：然也！贤生加油了！

勇笔：弟子尽力而为！对了！外院众生要面对漫漫的时日，这种漫长的时日，绝非阎浮提的一年二年可比，想起弟子在当兵时短短三年，却是度日如年。今在外院之众生，虽然是为求证得等觉境界，再伴随　慈尊下阎浮提共成正觉，但是现实总归是现实，他们在兜率天弥勒外院的日子是怎么过的！师啊！是否著书的方针，着墨于此多一点？

菩萨：当然可以！今日吾等就信步而行参观一些外院的活动。

勇笔：好啊！好啊！（师生俩进入兜率天后，穿过无数由巨大龙树所形成的师椅，以及八味法水的修行场，行行复行行之间，却见有颇多天人从八味法水旁起身，或者从师椅道场散去，只见他们个个都神情愉悦的迈着步伐往四方散去。）师啊！这些天人好像是放了学的学生一般，满日的学习后有所得的欢愉轻松，更有解放紧绷神经后的高兴。

菩萨：是的！上完课，可以去好几个殊胜奇妙的地方，所以天人们都很高兴。

勇笔：师啊！您所指的天人们，是否包括那些佛经记载由天子、大神所化的百千万数的天女们？而这些天女既是由天福力所化，是否只是虚幻不实？

菩萨：贤生曲解经意了！天子以天福力所化，天力其意即指神通力，乃以愿心为机，福报为力，将一些在家众摄化入兜率陀天为天女；换言之，这些天女都是佛在世之前，修行不足，受大神愿力所摄化而显现于兜率陀天，其意亦如一般求生弥勒净土之众生一般，仗受外力而求生入弥勒净土。

勇笔：弟子受教。师言外院有好几处殊胜奇妙之地，是哪里？

菩萨：今日吾等往游即是其中一处，名为「会意亭」，乃是一处可各自寻找谈天对象的休闲处，就像是阎浮提的「交谊厅」一般。

勇笔：寻找谈天对象，师啊！您点明这句话，可有特别含意？

菩萨：有的！在弥勒净土中，内院佛菩萨是没有时空环境的阻隔，可以随心所欲，刹那往返各处。但在外院天人，则因欲业未尽，根障尚重，只能会意彼此之间自无量劫以来的牵连因果，而畅谈数百千劫轮回之事迹，仿佛阎浮提地老人聚会，闲话家常即是。

勇笔：原来如此！弟子明白了！啊！面前这一处有百千万数的凉亭，瑞霭弥漫，祥氛流绕，莳花异树，虫爬鸟跳，祥禽瑞兽，信步穿越于亭间小径；回廊曲池，鱼跃水净，点点人影，错落亭中。哦！好一幅人间仙画。师啊！这里可是「会意亭」？

菩萨：然也！

勇笔：师啊！吾等也进入这一座画中妙景吧！（师生俩也从小径步行，随着径道两旁错落凉亭，而爬虫昂首，或吐丝，或嘶鸣，但却无腥噁气息，反而隐隐清香。鱼跃落水，噗通！噗通！却非杂吵，反而类如梵韵，节奏抑扬不躁。这时却听得隐隐人声，竟是说及洪荒时代两人互斗而至相识的事情。）师啊！这俩人的因缘竟是在好几万年前了！

菩萨：是的！无数劫以来因缘已形成，乃至累世中各有显现成缘。

勇笔：（探头一看，只见不远处亭内正坐着二位眉清目秀的坤道，她们津津有味的诉说着，无数劫以来两人之间造作的业因形成交会的因缘，她们的神情有点兴奋，也有点沉醉，更有些许缅怀。）师啊！偷听人家的秘密是不是不道德，尤其是坤道？

菩萨：贤生说笑了！这不是秘密，这是在此之天人，展现灵犀交会的谈天。况且，这也是一种乐趣，人乘根性有恋眷怀旧的情怀，在此就是让此根性尽情发挥。

勇笔：那是否会对进修有碍？

菩萨：当然不会！凡事疏导比抑制更佳。大禹治水之所以奏功，比其父鲧更胜，就是大禹以疏泄洪道取代其父之用阻隔，一旦抑制过久，爆发即不可收拾。

勇笔：弟子受教了！（此时穿过回廊，又到了一处有一道水瀑下泻，洼底成潭的地方。）师啊！这是哪里？为何那么多人坐在瀑下冲澡，而洗澡又不脱衣服，并且是用打坐？哦！不对！不是洗澡，是冲水而已，他们并没有洗澡。

菩萨：此处叫「八味法水瀑」，乃是八味法水渠的源头。天人们在此受法水净沐，一则洗身涤尘，再则净心除障，并且法水沐身，舒畅神气。

勇笔：弟子可试试吗？

菩萨：当然可以！

勇笔：（不等菩萨话完，即已飞奔往那瀑下凸出石座上跑去，一不小心，却先跌入潭中。）师啊！救命啊！（谁知潭水虽不知深浅，但却不会下沉，在潭水中浮飘，挣扎晃动之间，也只溅起水花水箭，却不会下沉。这时也有好多天人亦跳入潭中嬉水了！）师啊！弟子可以多玩些时候吗？（话声一出，只见这里天人个个都肃身向窥师行礼，只见形成水瀑冲泻之下肃身而礼的人，个个灵慧肃穆，颇有庄严气势；而在水中浮立行礼之人，犹如天外飞仙，也像触水而立，那种情形，好像神通广大的样子。）

菩萨：贤生玩吧！不过，可别玩久了！否则一回到阎浮提，说不定贤生的女儿已经比贤生老了！

勇笔：那不好！今日游了二处，师啊！回去吧！下次再来玩。

菩萨：好吧！吾等回堂了！

勇笔：师啊！这兜率陀天可真是有好多好玩地方，以前您都不带弟子来！

菩萨：慢慢来！贤生当可在以后发觉更多好玩的地方，好了！到堂了，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回！

窥基菩萨 降

话：贤生今夜再游外院，吾等出发。

勇笔：（合十顶礼）师啊！访游外院，是否以描述外院胜景，以使众生乐生此土，较能达到宣扬弥勒净土之功。

菩萨：先使众生心生欢喜，种此善缘再弘扬法义，当然是一种方法。

勇笔：您也赞同弟子见解，那么就有烦师之安排，带引弟子游访一番。

菩萨：今日吾带引贤生访游外院「欲梵境」。

勇笔：何谓「欲梵境」？

菩萨：世尊在世说法，曾以教导善众以布施行功而得生天，此一生天，乃是有其时代背景。当时印度民生困苦，在生受苦磨，因而　世尊教导时人以行善来累积功果，而累积功果在死后就可以生到天界，而此天界并非超脱轮回的究竟之界，乃为六道轮回之天道而已，所以，外院「欲梵境」即是当时世人生天后所聚集之处。

勇笔：师之意，是指当时印度人虽然接受佛法，但是却还没到修行究竟，而只在欲界兜率天的欲梵境？

菩萨：是的！贤生可注意到此境的不同？

勇笔：有啊！行程已由夜而明，应是进入兜率天了，只是却没见到八味法水渠，也没见到那些龙树、那些奇景，只见遍处是奇花异草，珍禽异兽，还有瑞蔼氤氲，间而有千百道珠光，宝华耀烁。而徜徉其间的人们，一如凡众没有灵光强炽，没有长身高大，也没有兢兢进修的人们，见他们神情，好似到了一处世外桃源，无忧无虑的在游山玩水。这里可是「欲梵境」？

菩萨：是的！这里仅只是欲梵境的边缘而已。得生至此的人，大都是　世尊在世说法的信众，他们受佛教化，知行布施勤修功德，为的就是要得生天界。

勇笔：弟子可否找人谈谈？

菩萨：可以。

勇笔：（此时正巧走近一位肤黑眼黑的印度人种的乾道，大约五十余岁，就顺手拉住。）这位大德，对不起！可否请问您些问题？

那人：咦！你这人穿着一袭长袍，看起来文质彬彬。啊！还有大菩萨，喂！你们快来，这里有大菩萨可参拜。（说完马上对窥基菩萨参拜，并且随着他的叫声也来了一大片男女老少的人，黑压压的跪了一片。）

菩萨：你们不用多礼！今日吾带引一位正鸾行者来此访问，你们各自去玩，阿硕尹你留下来跟行者谈话。

勇笔：（随着窥师话落，众人行礼后散去，那位叫阿硕尹的印度人就站在旁边。）阿硕尹大德，请问您在此作什么？

阿硕尹：没有啊！在此过得无忧无虑，整日里就是在山水之间嬉戏，捉鸟捕鱼，采花闻香，与鸟兽为伍，与花树作伴，这都是我在生前遵从　释迦真人的教化，努力行功德所得的天福报。

勇笔：（阿硕尹说这些话时，满脸得意的神色。）再请问：您来此有多久了？

阿硕尹：大约有不足一日的时间，这里我还没游透，尚不大熟。

勇笔：刚才您说在生有听从　世尊的教化，而死后得生在此，那可见您是二千余年前的人，而来此净土却不足一日？

阿硕尹：这位行者您说什么，我听不懂。

勇笔：哦！没什么。对了！您在此游乐就是所谓的得生天界的福报，没有再精修吗？

阿硕尹：有啊！我们在此有一些时间是在诵念「南无当来弥勒佛」及拜　弥勒佛，其余时间任我们作什么，想去哪儿都行。

勇笔：那真是谢谢您！您去玩吧！（师生又继续行去）师啊！那他们在此都无所事事？

菩萨：在此「欲梵境」的人，因为是颇多受佛法教化，但只知行善功德，而求得生天界之福报，并不知精修；因而先在此受补行弥勒法义，再入外院进修。

勇笔：师之意，这里还是外院之边缘而已？

菩萨：是的！

勇笔：这可真是大框框里的小框框，画中另有画了！

菩萨：不单弥勒净土有内外院及边缘境界，任一净土都有；就是大乘不共土之弥陀净土，仍然在净土边缘，仍有所在，供未足进入净土者暂行居住。

勇笔：这可真是慈悲！只要能够上了天，得生净土，就要设法使其不再堕落至阎浮提去轮回。

菩萨：是的！此去梵欲境尚有甚多各层次之胜景，如眼前乃属已知天福报非究竟，有志进修，但凡夫根性仍在之道苑。

勇笔：（只见眼前所立之处，花木扶疏，虫鸣鸟叫不辍，但其音声，听之不吵杂，但亦非梵音。）师啊！这里好像比刚才那儿更有「道气」了。

菩萨：是的！刚才那儿的人，只知享受天福报，虽然有功课念佛、拜佛，但终归不知进修，这里就有道场供慧根更显的人进修。

勇笔：（走进一座精舍，只见庄严肃穆的精舍中，有座大　弥勒法相，而四周丛林遍布，可见隐约中有人正在努力坐工，见他们个个神态安详，倒是颇有所得的样子。适时有位坤道从静中醒来，一见菩萨就拜。）师啊！弟子想跟她谈谈。

菩萨：可以！渊米倪不用多礼，尔可与这位行者谈谈。

渊米倪：弟子遵法谕。

勇笔：这位师姊请教，您在此是作什么？

渊米倪：我在生前笃信佛法，只可惜根器太差，在生修行不足菩萨道行，死后有天福报得生天界，所以把握缘机加紧进修。

勇笔：您在此是整日进修吗？

渊米倪：我来此还不足一日。不过，进修是自发心，如果无法静心进修，可以到处去走走，这道苑中有颇多灵兽，可以跟他们玩，而且有许多灵兽会给你开示。

勇笔：怎样开示呢？

渊米倪：比如说你不开心时，他们会逗你玩；而他们在见到佛菩萨时也会为参拜，让你知所礼敬。而且在进修时，他们会为你护法，当你进修有困境时，他们会帮你拉回现实。

勇笔：这真奇妙！弟子可不可以去看看？

渊米倪：这必须是可遇不可求，随缘遇上，我无法带你去。

勇笔：谢谢您！您进修吧！不打扰了。师啊！回去了。

菩萨：可以，走吧！

勇笔：（三人互别）师啊！为什么以前著书时，没有游到这些地方呢？

菩萨：这里原本是安排在最后的阶段，不过贤生们有心所求，所以吾就带引贤生来了。好了！已到堂中，贤生投灵吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回！

窥基菩萨 降

话：六道轮回，次第教化；佛之智慧，对应对治，以启众生，次第行持觉路。

勇笔：（合十顶礼）师啊！佛陀住世，说法不断，在印度地方之人，真是福缘深厚啊！

菩萨：虽然如此，但佛法绝非局限于印度一地而已；证诸今日，佛法几遍五大洲。今时众生比诸昔日印度众生，福缘不遑多让也！好了，吾等出发吧！

勇笔：是！师啊！今日所游何处呢？

菩萨：日前游至梵欲境，今日续游「权势方」。

勇笔：何谓权势方呢？

菩萨：佛住世，虽有佛说法八万四千法，对治八万四千烦恼根，但众生仍须次第而行修。在当时佛陀说法，有以众生努力行持，布施积福慧，在生未得清静、逍遥、富贵、权势，可以藉行善布施所积之福德而报生天界，如愿以偿在生可望不可及；此亦有因当时国情文化，因而教导之法。

勇笔：就像梵欲境一般，也是天福报境？

菩萨：然也！前面就是。

勇笔：（游目四顾）师啊！这里又是一番景象：梵欲境道气泱然，这里却是富贵逼人，一看这里，有如达官贵人所居住，也像小说描述的紫禁城周围的王公大臣所居府第，充满权势、气派、豪奢的繁华景象。光看那路上，上铺巨石板，光亮方整，府第栉比毗邻。套句现代话说，就是高楼大厦林立，霓虹灯管闪烁，车水马龙，人潮拥挤；只不过，在豪华气派中，隐约道气仍然不减。哦！应该说，是在繁荣的景象中，仍然可见佛寺林立，点缀其间，才不至于像暴发的市侩庸俗。

菩萨：是的！贤生观察敏锐，再看看这里的众生，又是在做什么？

勇笔：弟子看这里的人，虽然衣着光鲜，马车代步，出入华厦之间，不过人人脸上，倒无如今社会中的人们那般忙碌紧张的神情，反而颇为悠闲的与人打招呼，满脸都是一付怡然自满的神色，弟子看不出什么玄机。

菩萨：是的！在此之众生，个个笃信佛说：只要勤行布施，累积福德，死后必能生天，在生所不可企及的权势、富贵，在此天界中均可如愿而得。因而在此之人，都怡然满足。

勇笔：那么，他们就这样享尽天福报，然后再下凡投胎？

菩萨：非也！贤生刚才不是有看见颇多的佛寺吗？吾引贤生往寺内游访。

勇笔：（师生就近走入一间佛寺，只见内中颇多男女老幼，都很虔诚的在礼佛、拜佛，可是却很奇怪的出现一种现象。）师啊！为什么每个人来到寺前时，都是满脸欢悦、神情虔诚、恭敬的参礼拜佛，但是当礼拜佛至要起身的一刹那，个个好像都受催眠般的坐到地上？好似入定，也像睡着了，因为他们没有一定的姿势，所以说是睡着了，比较恰当。

菩萨：这就是关键所在。吾助贤生一臂之力去探寻他们的思维，贤生就明白了！

勇笔：是！（随即闭目瞑神，刹那间，觉得一股灵讯涌现。）师啊！好奇怪！弟子知道有一贵妇人的相貌者，她就在左前方。此时她正由一处山中破寮中走出，只见她衣衫补绽，但却洁白干净，一手提蓝，正在捡拾树菓、菜叶。适时面前掉落一只中箭的鸟禽，她满心欢喜，正要捡拾，却见跟前出现了一位武士年轻男子，两人好像起了争执。但看那武士好像颇为中意此女子，最后两人相偕走进破寮，里中有一老妇，三人商谈好似颇为融洽，紧接着景象立即出现婚嫁的场面，原来两人结婚，这年轻武士是颇有权势的家族，婚后两人恩爱圆满地过生活，可是好景不常，年轻武士却出征战死，落得花样年华守寡。这时，思维忽然大乱，这位贵妇人立即浮现佛之慈悲，好像金光四射，怜悯地对她招手，思维渐渐平静，充满了法喜，礼佛的虔诚。啊！她醒来了。（只见在左前方的那位贵妇人，此时脸上绽放出虔诚的光芒，再次虔诚的向佛顶礼才离开。）

菩萨：没错！在这里的众生都是在享受天福报，而他们的信念，都深植在佛说的轮回生天的福报中；因此，在此显景使其知天福报之不久，启悟了断烦恼之门。贤生继续再搜寻灵讯吧！

勇笔：（此时可见一位威武男子，正驰骋战马于草原上，意气风发，他也无数次参加战役，都可光荣凯归，受到国王的封敕，并且，受到王公贵族的赞美、名媛美女的青睐，可真是荣耀一身。可是，却因战功傲人，却招来许多妒贤的陷害，最后落得身系囹圄。在狱中，长唉短叹，暴跳如雷，喜怒无常之际，忽然之间，一团金光显现佛慈悲的向他招手，于是渐渐的平息了怒气，虔诚的跪下，向佛顶礼。）

菩萨：是的！他沉浸在战功显赫的权势中，但却落得被人陷害，以此而启发他了断烦恼之心。

勇笔：基本上，这里的现象有点像「南柯一梦」的启示。

菩萨：是的！这里的众生虽受佛在世说法的教导，勤行善，作布施，但他们只想得生天福报，未知了断烦恼根之究竟；因此，往生至此后再加以教导、启悟，以求精进。

勇笔：这样弟子明白了。

菩萨：那好吧！吾等回去吧。

勇笔：师啊！在兜率天弥勒净土中，有此处边缘地方，是否意味着　世尊说法之时，那时的众生根器虽佳，但智慧未必比此时之人更佳？所以他们执于佛之教导，却不知再精进求法。

菩萨：也可以如此说，因为当时的国情等因素，也是一个原因。好了，到堂了，贤生投灵吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

窥基菩萨　降

话：人心思凡，凡尘之染着，乃致智根蒙蔽，善慧不显，根器日愈下挫。凡夫如此，欲界天人亦如是，乃缘于欲界天人贪于天福报之执着所致。

勇笔：（合十顶礼）师之言真是振聋启瞆，有如暮鼓晨钟，发人深省！然则世人如此，得生欲界净土之天人亦如此，将要如何面对漫漫五十六亿年的修证过程？

菩萨：天人既是执着于天福报，故就应其所求，待其如愿得享天福报之中，再予以教化，渐次提升增上心、出离心。

勇笔：然则是如何教化？

菩萨：吾等且行且说吧！贤生可知吾等著书之中，外院游记都是朝此教化而行？即是使在欲界天中之天人，能去此执着，进而渐进精修。

勇笔：可是漫漫长程的教化，不嫌枯燥无味？

菩萨：因此在外院教化之中，仍有天福报的享福，再从中启导。

勇笔：是的！在外院游记中，都是游历得生此处之天人众生，如何受教化而增进增上心，作精修行持。外院补记则侧重于启迪之教化，较不似外院的教条式教化。呼！一想起漫漫的五十六亿年，光想就真不可思议，如何去面对、生活？

菩萨：贤生是以人之思维去面对这个问题，所以会觉得难过。因为人的生活，食衣住行育乐，其至喜怒哀乐忧惧等情绪以迄名利声色之攫夺，诸般烦恼根才会日复一日的滋长，也因此心志沉迷于此种追求，有形的体躯加上无尽的欲望，有形的生活自是觉得时日漫漫；但是灵体已无体躯及为体躯所追求的欲望，有形与无形的时空，时间的过程就不一样了！

勇笔：师言之意，是指灵体在过日子与人在过日子不一样？

菩萨：是的！贤生应该知道，当处在无忧无虑或者专注于某种事情之时间，过得特别快。所以时间虽然相同，但灵与人在过时日上，却形成不同。

勇笔：那也是在欲界之天人，甘于那种生活，才不会觉得日子难过。

菩萨：基本上，在此之天人，当然对来到此处的生活状态满意，所以甘之如饴。但是弥勒净土作为众生依止的归宿，却不仅仅于让众生享受天福报而已，因此才会施以教化，使在此之天人，能够激发增上心之根器。今日吾便带贤生去访游「望凡亭」，此处便是更具体的教化外院天人，能够更受启迪而渐次生出离心，而接受净土进修。

勇笔：望凡亭！是什么地方？可是像地府的望乡台一般？

菩萨：是的！基本上同一理念，而用意就有不同。到了！这里是欲界天人之弥勒净土，外院与外院边缘地的交界处，因而设望凡亭。

勇笔：哦！这里是边缘与外院交接处，那么再过去就是进入弥勒净土的外院地了！

菩萨：是的！贤生进入亭中看吧！

勇笔：是的！弟子遵命。（来到此处，只见所立之处，虽然景色如画，也是鸟语花香，烟霭弥漫，透着祥和之气。而面前是一座由不知何种木造的凉亭，成八角形，看似不大，但却古朴，此亭看似飘浮于云海之中，周边尽是浓浓云层，但是亭之前方却是光华彩耀，珠玉交错，果然是形成边缘地与外院的交界。）师啊！这望凡亭虽然可以感觉出欲界天中净土边缘地的气氛，但此亭如何望凡？弟子却是不知。是不是像电影一般，仙人一挥手就可扫开云层而下望凡尘？

菩萨：是的！（说完，娑袖挥洒间，只见云海两分，形成一个圆圆圈洞。）贤生看吧！

勇笔：（如言往那洞开的云海中望去，只见到凡间景色一般，唯一奇景，只是昼夜分隔区的奇景而已。）师啊！无甚出奇之处嘛！让欲界天人看凡间景象有何用意？

菩萨：贤生莫心急！因此时贤生心无所念，所以望凡未出奇景。贤生可把心思用在某一事项，再看看凡景。

勇笔：（依师所言，心中仿效天人心境，想要得到天福报。）啊！弟子看到了！（只见有一处人家，富贵权势，豪奢气派，往来尽是权贵，虽然富贵逼人，而且也代代延传，家族兴旺，可是却在一次天灾之中连续产业受损，人员损折，未几家道凋零，昔日依附之人，争相强占夺取产业，终致没落。）

菩萨：贤生所见，即是此处之用意。在此天人，多因执着享受天福报之心态，因此就让在此之天人，望尽凡间百态，再从人生的曲折去体悟生天后精进之道。

勇笔：那这望凡亭会否像地府孽镜台一般，显现照镜之人生平的罪恶？

菩萨：正好相反！望凡亭所望凡景，正好反射出望者之心境，而针对彼等心境之染着而加以启悟。

勇笔：那是说：有望者贪富贵，就显现凡间的富贵无常；如若执着于亲爱之情，则显现人间生老病死之别离；如若爱欲之沉沦，则显绝颜美色，死后白骨虫蛆而腐？

菩萨：是的！望凡景，让欲界天人从中去体悟再施教，直至天人启悟，能发增上心甚或出离心，就可进入净土外院。

勇笔：看来弥勒净土接引众生，为了使得生此处之众生，往成等觉之证境，确实费尽苦心！

菩萨：当然！

勇笔：咦！那今日怎未见有人来此望凡景呢？

菩萨：因为吾等要著书，若依平常望凡亭之课程排定，则会耽误著书。

勇笔：原来如此！那么过了这望凡亭之后，是否直接进入外院？

菩萨：是的！下期吾等再经此而入外院，就将此外院游记作结束。吾等回去吧！

勇笔：听师之言，本书外院部分可完全著成了。

菩萨：说完全，那是不可能，但对众生有益之重点，大致已成，余则只有亲身来体验了。已到贵堂，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回。

窥基菩萨　降

话：增上出离心乃为善根器提升，亦为行菩萨道之行者所必备，不能舍、不愿舍乃障菩提之尘埃，愿众生知之。贤生吾等出发！

勇笔：（合十顶礼）师啊！增上心、发菩提种子，出离心可舍下，但今时众生沉昧于名利爱欲，因而理论如此，需要如何落实？

菩萨：菩提种子须先有佛缘，因而众生可在平素时多拜佛菩萨，结此佛缘，自然有好缘机促成。

勇笔：诚哉师言！未修大道，先结佛缘。哦！师啊！这里是望凡亭，已经有天人在望凡亭，请师驻驾，弟子传述这些天人望凡之后的情形，好吗？

菩萨：好的！

勇笔：感恩慈悲。（此时正路过望凡亭外，只见亭外，正排列着数十位天人，男女老幼俱有，由二位已有显灵光之菩萨带领，逐一入亭望景。）师啊！在这外院边缘地中也有菩萨吗？因为弟子见这二位已显灵光之圣者，应非外院之天人。

菩萨：然也！内院菩萨亦有负责教化外院天人之职司，何况边缘地之教化，乃为求生兜率天宫弥勒净土之诸众中，佛缘最深但愿力最弱一部分，尤须菩萨之教化。

勇笔：原来如此。（这时，只见由亭内正有一位坤道望景后行出，只见她若有所失，在亭外落坐后，托腮沉思不语；而尚在等候望景之天人，却三三两两谈天论地，一付悠闲。马上就有一位菩萨在那位坤道前趺坐，那坤道礼拜后也端坐菩萨前，好像菩萨在为她开示。）师啊！是不是菩萨在为这位坤道天人作开示？

菩萨：是的！因为望凡景之后，有者触动凡思，有者若有所悟，心绪起了变化，因而必须加以开示，解开心结，如此当有助益于彼等之智慧以及开悟。

勇笔：真是佛光普照，用心良苦。

菩萨：好了！吾等再前行吧！

勇笔：是！（过了望凡亭，逐渐进入一片宝华闪耀的弥勒净土外院。这里的交界处不像与阎浮提的交界处般，设有无形禁制，反而在凡景及祥瑞的交界处，巍然矗立一座三重牌楼，高不知几许。仰望之中，只见青瓦飞檐，横额中却有金光闪闪透出，仔细望去，却是「弥勒净土」四个斗大金字，而两旁也各有字，原来是一付对联：

享福报，天长地久终须尽。
了凡业，增上出离可得圆。

师啊！这个牌楼象征着外院边缘地的众生正式进入弥勒净土了，而这对联也正好写实的传达了边缘地天人的情景。

菩萨：是的！贤生且再看看，这里不但设牌楼，并且在两边还有菩萨、天女的驻钖处。

勇笔：（望去，果然在傍着牌楼两旁各有宫殿，进出之中，有数位菩萨及天女无数。）师啊！这些菩萨以及天女们在此做什么？

菩萨：这些位菩萨、尊者们乃在此接引边缘地天人进入外院，再经由天女育灵新生，正式在外院进修。

勇笔：原来如此。（师生穿越牌楼，见各菩萨、尊者与天女悉皆向窥师见礼，窥师亦一一回礼，因而自己也连向那些位菩萨、尊者及天女见礼。）师啊！现在应该已进入外院了！

菩萨：是的！这外院进入后，由此即是得生净土之天人众生所在。吾等在此外院边缘地一路游来，再接续外院进修，则大致上已将弥勒外院概念勾勒出来了，所以外院部分也可告一段落了。吾等回去吧！

勇笔：师啊！说起这弥勒净土，弟子实在感触良多。想　慈尊以大慈愿力，接引众生至此净土修等觉、妙觉菩萨果，可真费尽苦心。从　世尊信众之升天得福报，乃设边缘地以启导增上出离心，再由外院进修，晋入内院菩萨果，然后得共下阎浮提，共成正觉佛果，实在是了断众生轮回之殊胜路途。

菩萨：净土法门有其殊胜，贤生应已知之。

勇笔：是啊！也就是因为知悉，才感觉到　慈尊真是伟大之圣者，单这边缘地的费尽苦心，一定要渡彼等上净土，就可见一斑了！

菩萨：贤生有此体认，那就好好发扬弥勒法义！

勇笔：弟子自当遵命，尽力而为。

菩萨：好了！已到贵堂，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

窥基菩萨 降

话：众有情以有烦恼、所知障，因而罣碍蔽障实智，所以修唯识行，其首要即在去掉愚痴，无知之所知障。贤生今夜吾等续访内院。

勇笔：（合十顶礼）弟子遵命！师啊！弟子想既然访游内院参访诸大菩萨，那么近代之太虚大师、一贯道十八祖张祖及发一韩老前人，俱是功行圆满之高僧大德，且于弥勒法义俱皆亲近，想必均蒙　慈尊放光接引至内院，已成弥勒眷属，可否安排弟子拜谒？

菩萨：太虚菩萨入内院证菩萨果，张祖以及韩老二位一贯道大德却因天命之关，韩老未入内院，而张祖复归本位之后亦无入内院，因而仅可安排拜谒太虚菩萨。

勇笔：然则张祖本灵及韩老前人俱皆一贯道硕德，是否可商请移至弥勒净土，如得访谒，岂非有助对一贯道道亲之启示？

菩萨：商请张祖一事，吾可面禀三尊，但韩老天命重负，恐有不能。

勇笔：感谢师之成全！另外弟子尚禀：访游内院，是否可安排数位密宗修行唯识之祖师高僧，以供弟子请教？若能得传密宗仪轨，是否对唯心宗弘法多一宗脉可行持？

菩萨：密宗传承仪典繁琐，虚空传命，印证传灯以承继法统，此事大费周章，必须有人发无上心以传承。吾当可禀报　慈尊，适当人选将予印证传承，以弘密宗弥勒法义。但修行密法，以弥勒法义之仪轨先行公布，以供志趣众生修行，倒是可先在书中著述，吾下期即予安排，待　慈尊赐命大菩萨开示。

勇笔：只求仪规，就需要 慈尊赐准？

菩萨：密宗修行，乃密教有其异于显教之处，不单佛菩萨之印可，尚须在阎浮提修行者之印可。故修行密宗，有其根本上师以作传承印证法统，虽有所谓虚空传承，但仪轨诸事却必须审慎。

勇笔：弟子受教！那么再请师予安排将　弥勒仪轨公布，最好能得　慈尊印可，则弥勒法统应在本书，是否更是有助新宗弘法？弟子研阅近时各友堂中，正鸾生游佛国莲邦，大都得各该佛土之佛菩萨，或印可或授法，唯独弟子游弥勒净土一无所得。

菩萨：贤生且莫不平！佛土之游各应机缘，贤生见他人有所得，可知他人亦有所大发心？

勇笔：师之意，乃弟子无发心，因而无缘得之？

菩萨：依贤生宿世无量劫以来根器之种，倒也不能说无发心。况且贤生一介灵鸟应运下凡，煆成鸾笔，兴盛鸾脉，可说功德具足。但今时却再应此机运，弘佛正法，因此加强愿心事属必然！

勇笔：师之意：弘佛正法，是否必须如时下各友堂之弘法者出家修行，才得蒙佛菩萨印可授法？

菩萨：如此最好。至少亦必须依　慈尊之律而呈牒发愿，以此而行，吾保贤生前述所求俱可如愿。

勇笔：这个嘛！出家怎么再弘传鸾门心法？

菩萨：贤生之忧，不无道理，抉择之间就依贤生而定了！不过昔时各鸾门道场之弘法者，当时也尚未出家，今时亦有人无出家。吾所示乃是愿心须大，才足以得佛菩萨印可，否则贤生就是成就鸾务、兴盛鸾脉之功迹论定，弘法成就再另择他人了！

勇笔：这个让弟子考虑，时间有很长吗？

菩萨：愈快愈好！著书将近一半，过半之后就不好。贤生当知依此愿心而行，愿大成就大，愿小成就小，著书亦同理，贤生斟酌吧！

勇笔：弟子受教了！师啊！今日您带弟子往何处游？

菩萨：今日吾带引贤生参访弥勒内院「准备阁」游访一番。

勇笔：何谓准备阁？

菩萨：就是有许多行者，在生功德圆满，但或者未知弥勒法义，或所行不足直生内院，在此而加以补足而生于内院。

勇笔：弟子所知，生于内院乃为莲化而成，顷刻见佛闻法不退堕，那么准备阁之人，将无外院之天女胎生及内院莲化，又是在生功德圆满，是否一如神仙般灵体光朗？

菩萨：然也！准备阁内之人，论功果可得圣神仙菩萨等级，仅以志趣往生弥勒净土之行不足，故加以补强。

勇笔：听师一席话，引起弟子莫大兴趣，到了没？

菩萨：到了！眼前即是！

勇笔：（哇！这哪是阁？绵亘一片屋檐难计，怕不有数十幢之多。）师啊！这一片谓之阁，弟子以为只是单独一座阁楼而已。

菩萨：非也！贤生试想：弥勒法义自　世尊灭后即已盛传于西域、印度一带，再传布各地，千余年来，多少行者虽因弥勒法义绝学中辍，但辍而不断，因此有多少行者因而先入准备阁。

勇笔：弟子受教！啊！今时已进入阁中，可真热闹，只见人影幢幢，好像蛮多人。师啊！弟子可否随便拉住一位来请教？

菩萨：当然可以！

勇笔：（乃趋前向一位看已五、六十岁，面貌清朗的长者走去，这位老者目前正在诵念经咒，所跪处正好是　慈尊法相的佛堂。）这位大德，弟子有礼！请原谅弟子打扰！因为在此，不论男女老幼、缁众在家，一概都是忙忙碌碌，弟子见您好像较闲，因此冒昧打扰。

老者：贤生不用多礼！（言毕乃恭恭敬敬向窥师行礼。）贤生有事直说无妨！

勇笔：那弟子不客气了！请问您现在在作什么？

老者：吾乃在作回向。在生吾乃为佛家居士，颇知行持关斋戒律，不敢说功德圆满，差幸我佛慈悲，归空之后蒙　慈尊接引至此。

勇笔：那么为何要再作回向呢？

老者：因吾在生乃为临济宗之居士，虽然俱属佛义无所违背，但又不知精修宗义，因此归空未蒙临济诸佛菩萨接引；倒是在生因缘际会，曾倡印弥勒三经，亦对三经稍有研阅，心想　弥勒如来乃为未来佛，因此礼佛之际，心意常系　弥勒如来。归空后在天界待命之际，得　弥勒如来慈悲，以倡印三经、心念礼佛因缘而接引至此。唯功行愿力不足，乃在此补行回向，以期得生内院，得莲开见佛闻法不退。

勇笔：原来如此！那么这一片准备阁中，诸大德在生都有一大因缘可拜访？

老者：是的！不过本阁之内人数虽多，但本阁功行却仅分成回向以及修行二大课程。回向，就是贤生所见吾在　慈尊佛前作回向；而修行是以戒定慧之定学加强愿力，以达到　慈尊愿海融入接纳。

勇笔：难怪这里有摆设　慈尊的精舍佛堂，那么多人都是在补行回向吗？

老者：也未必尽然！一入此准备阁有其时限，大致分成三程：第一程为短期班，三个月即可；第二程为中期班，为三年；第三程为长期班，为三十年。依兜率陀天的时间计算，在阎浮提可是漫漫时日，因而吾等都是尽心尽力加以行持。

勇笔：您的意思是说：准备阁有分成二种功课，三个期班，再因应各人不足而编入某一课程、某一班。那以您为例呢？

老者：吾在生或者功行较深，因此编入回向一门之短期班。

勇笔：难怪您看起来神清气朗，灵光比多数人都显耀，原来不久之后将位证菩萨的准菩萨了。弟子失敬了！

老者：不敢！不敢！吾岂敢居于准菩萨？因为在本阁结业尚有一个手续，就是莲花化身，如果无法莲化，仍然必须打回再作修行。

勇笔：那么这一道莲化过程是否在此阁可见？

老者：当然！

勇笔：感谢您慈悲开示！祝您早日莲化证位。啊！对了！未请教您尊姓大名，弟子真失礼了！

老者：吾姓锺名奕。

勇笔：感谢慈悲，弟子告退！（三人行礼而别。）

菩萨：贤生是否准备回堂了？

勇笔：是的！刚才听那位准菩萨开示，此阁大有可游之处。今日已久，下期烦师再引弟子来此访游？

菩萨：当然可以。好了！到堂，贤生回去吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，停笔。吾回！

窥基菩萨 降

话：莲开便见　慈尊容，闻道不退无上心。内院殊胜，即在得能见佛闻法，无上道心从此不退转。贤生！今夜吾等仍是游访准备阁，出发吧！

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子恭聆您适才几句话，不由有些许疑惑。请教：真能见佛闻法，立刻无上道心永不退转？这种情形，是否跟阎浮提众生得明师开示而可开悟的情形一样？

菩萨：大大不同！阎浮提众生处在轮回，而明师乃为修行高深之行者所给予众生之开示，有一定之格局，换言之，有所局限于某种领域或者境界。但是在弥勒净土中，见佛－－有受灌顶加持之意；闻法－－有破执袪迷之功；因而从莲化之时，以迄见佛闻法这一短暂过程，已经完全解除蔽障束䌸，而使个个见佛闻法之人都能妙觉真谛，真如实性，永固道心。

勇笔：师之开示如此奇妙！弟子记得前期那位准菩萨曾经云及：在准备阁可见莲化之光景。不知今日弟子能得观此奇景而体会如此妙像？

菩萨：当然可以！不过莲化所在乃位于内院七宝池，不在准备阁。

勇笔：那位准菩萨怎言可见莲化之过程，师言乃在内院七宝池？

菩萨：不错！是在内院七宝池，隶属返璞归真阁；但在准备阁有一处地方可显现七宝池的光景。

勇笔：弟子明白了！那是看闭路电视。

菩萨：闭路电视是贤生在阎浮提的用词，准备阁中是传真讯息完全显景，宛如置身其境。

勇笔：（好听！这还不是摄影再放影的原理？）那就烦师带引弟子先去观看奇景。

菩萨：可以！（师生穿越重重屋舍，避开幢幢人影，来到一处静室。）贤生注视前面那面晶镜，就可看清景象。

勇笔：是！（此时静室之中已有二位准菩萨在观看那个晶镜。此时镜里所显现是个远景，在一片珠光宝华从许多不知名的爬藤类及高耸的巨树隙缝中闪耀，最尽头处是一幢光华满布的大殿，而在中央一处空旷地上，有一座由无数宝石镶嵌的水池，水色呈七彩交错闪炽不定，宛如鱼鳞波纹。在看景象的二人是年约四、五十的中年乾道，此时亦已警觉窥师降临，而连忙行礼后便又聚精会神的观看晶镜。）师啊！他们在看什么？

菩萨：镜中显现之处，即为返璞归真阁中的七宝池，他们二位正在看一位莲化的灵神。

勇笔：弟子怎么看不到呢？

菩萨：贤生注意看！在此一七宝池的右边二点钟方向有一朵莲苞，正逐渐隐入池中，那正是要莲化的一朵。

勇笔：（如示看去，原来这七宝池可真大！虽然在景象中不免有错估的现象，但此池绝对不比一座面积数亩的池塘小，而池中满布莲花，有开放，有含苞，甚至有仅剩枝梗，因而无法确知其数目，但依其排列麻密而言，恐怕数千或者万株都有。）师啊！弟子看到了，它怎会下沉呢？

菩萨：因为有一位投灵于此苞，所以它下沉孕育，以至莲开化身。

勇笔：这要很久吗？而投灵于莲花是否有特殊因缘？弟子是说那一位投灵于那一株，有特殊的因缘或规定吗？

菩萨：一会儿，只要刹那间即可莲开。而投灵并无特殊因缘与规定。啊！贤生快拜佛，　慈尊已来为此位说法。（言毕，亦立即合十恭肃面向晶镜。）

勇笔：（见窥师如此，亦见那二位在观镜之人亦恭恭敬敬俯身行礼，因此不敢怠慢，亦肃衣行礼，但却不忘双眼仍注视镜面。）师啊！弟子见到了！只见七宝池上空忽然缤纷降下无数彩华，而耳中也听闻到一阵阵肃穆梵唱，紧接着一道巨大彩虹不知由何悬泻而下。彩虹之上最前头正中，伫立一位巨硕无比、满布金华灵光，法相正是　慈尊。身后密密麻麻无数眷属，悉皆顶门显光，金华满布的菩萨、龙神、天子、天女等。此时池中莲苞又渐渐浮升，就在梵唱音中，　慈尊眷属洒花缤纷的时候，那朵莲苞刹那间由瓣缝中绽放无数光华，逐渐瓣开蕊现，只见正中蕊心中有一位细小的婴儿正俯伏叩首，　慈尊满脸慈容，笑呵呵的手一伸，只见一道白光，有一只细小手掌直摩婴儿顶门，一边摩顶，　慈尊口中阖动，听不清是什么，但却见那婴儿从摩顶之后已逐渐长大，面上神态也清晰可见。只见祂从一片纯挚的眼神、面庞流露孺慕喜悦的神情，渐渐面庞洋溢领会的神情，从有所得的神情，再至一片祥和。却在此时浑身亦满布金华灵光，足踏那朵莲花冉冉上升，随着　慈尊离开七宝池。哇！这个过程就是诞生一位菩萨了吗？（话落，那二位观镜之人，其中一位略胖行者先醒过来。）

胖行者：啊！莲开见佛，闻法永不退堕，真是奇妙！

勇笔：这位大德，弟子有礼！请问您们为什么可以来此观看莲化奇景？

胖行者：吾等在此准备阁中除了精进修行之外，每逢有莲化之时，每个人都可以来此观看；因为一则了解莲化的奇妙，再则亦可拜谒　慈尊容。虽然不是真实见佛闻法，但却是吾等乐此不疲的精神粮食。（此时那位略瘦的行者，好似才从梦中醒来。）

瘦行者：呼！第一次见此妙景，真是心飞意驰，融入其间了！妙啊！妙啊！

勇笔：您这位大德是否太过投入了？这位较胖之大德也没有像您这样沉醉啊！

瘦行者：他已经看过两、三次了！吾第一次观此妙景，当然与他感受不同。

勇笔：原来如此！对了，弟子乘此机会请教。听二位大德之言，在此除了精进修行之外，可以来此作为休闲之处，这是说：在此地您们也不必时时刻刻精进修行？

胖行者：贤生说对了！试着想：如果时时刻刻精进修行，天寿四千年的时光，恐怕会把一个正常人逼疯了！那还要谈什么精进修行？

勇笔：那么您们平常又是作什么休闲呢？

瘦行者：很简单，每天有每天固定的功课，就像凡间的学校，有订定课程表及休息时间。

勇笔：您的意思是说：在此就像在阎浮提的学校一般？

瘦行者：然也！

勇笔：感谢二位大德开示！弟子告退了。（有些若有所思的走开。）

菩萨：贤生可是有心事？

勇笔：是的，弟子可能弄错了！内院的准菩萨跟菩萨们都说不可能时时精进修行的，只注重修行，而漫长时间的打发却也是重点，那么外院的天人众生要他们时时刻刻都作修行，那岂非正是会把正常的逼成不正常？弟子想：外院的补著倒是不能疏忽了！

菩萨：好的，贤生吾等加油吧！

勇笔：感谢师之鼓励！

菩萨：行了！回到堂中了，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回！

窥基菩萨 降

话：唯识观想乃以自身三性、三无性、五重唯识而修，所生入定即是「唯识定」。弥勒一宗以唯识立论为勘破宇宙万法之法义，行者修唯识，当知由三性着手，了然唯识理论再入唯识定，则修行智慧实不可评估也！贤生，吾等出发吧！今夜吾带引贤生拜谒太虚菩萨。

勇笔：（合十顶礼）师啊！您已安排拜谒太虚菩萨，弟子雀跃不已！想菩萨乃近代以来，修行弥勒法义、传承弥勒法义有成之佼佼者，弟子有幸拜谒圣者！

菩萨：贤生既知如此机缘，就当好好把握。

勇笔：是的！对了！您刚才开示三性乃为修唯识观想而定，弟子日前也接获信众来信，请求龙树菩萨开示唯识定之修法，是一位有志趣修行弥勒法义的行者。弟子就所知，以修唯识定必须先从理解唯识论才有办法入门，予以回信。不知这样对吗？

菩萨：是没错！不过太笼统了。唯识理论名项繁多，若从唯识论研修，那么很难去理解，更遑论进入唯识定。因而，应从三性、三无性之名项理论入手，了然此一理论则五重唯识有所概念，对万法唯心有基本理解，就可从唯识观想入唯识定，如此事半功倍，唯识之理论及入定可同时兼修精进。

勇笔：弟子受教！不过这部佛门精奥深涩的妙谛，大概也不是吃了三把青菜就可上西天的简单。想来有志趣于修行唯识之行者，要好好发心下苦工！

菩萨：然也！每位高僧大德莫不是大发心、大精进，而且更不是有速成的简易捷径。修道就像求学问，是点点滴滴累积而成。行了！已到达太虚菩萨的清修驻锡处，吾等进内吧！

勇笔：（原来谈话间已来到一处精舍，此处没有前述访游那些宝殿道场的金碧辉煌，也无高耸雄伟的楼阁，只是一座简单的精舍。也没有像天界各洞天福地有仙童、道僮服侍，看来佛国净土好像与天界的洞天福地有所不同。嗯！应该说是佛国净土比较没有缺可以占，不像天界只要功德足够，上去当个仙童道僮的也可以上天界了。）师啊！这太虚菩萨就驻锡此精舍中？是不是每个大菩萨都有自己的精舍？

菩萨：差不多是！除非负有专职的大菩萨才驻锡于该处。这里是太虚菩萨清修处，可能菩萨正在进修，吾带引贤生看看。

勇笔：（一入精舍，只见分成正厅以及左右二厢大厅，中有一处蒲团，四周分别陈设数座圆椅，类似客厅，但是却有一座瑶琴置于长几上。而在左角落尚有一张太师椅，却是属于逍遥椅那种长型。）师啊！这太虚菩萨也会奏瑶琴，弟子看过人间弹奏此种瑶琴，好像琴音好听却不好弹奏。

菩萨：太虚菩萨之所以好此琴，乃是此琴音古沉，奏梵唱别有端肃，因此特以此琴，作为陶冶来此作客拜谒之后进菩萨们。

勇笔：是不是每位菩萨都可以有自己所喜好的器物？

菩萨：在修行境界中，菩萨已无执见，因而也无所谓喜好，只是将累世以来，无伤慧性的器物点缀于漫漫岁月中。

勇笔：师啊！那您是否也有精舍？而在精舍中您是否仍在注解佛经？

菩萨：吾除了进修外，仍然有志于注疏，因为此种注疏乃对众生有益，吾乐此不疲。

勇笔：您这个乐此不疲，是否也是一种执呢？弟子常听闻众生行功德、好功德，即是执于功德，如果无功德便有不行不作。

菩萨：前些日吾有述过，以「所得非所得」之后，再生起之分别智。凡是执，乃指未有正智之前谓之执，有所正智之后便非执了。

勇笔：弟子依稀记得是在加行位的解述那一期。弟子明白了！就像有所为有所不为。

菩萨：也可以这么说。贤生已来到菩萨修行处，如今正在修行，吾助贤生一臂之力，与太虚菩萨灵能相通，贤生或可了然菩萨的境界。

勇笔：感谢恩师！（原来谈话间已进入左厢房，内中有蒲团数座，内里正端坐一位满布灵光的老僧在入定。）师啊！那弟子是否也要去坐下？

菩萨：是的！贤生以坐工而行，吾自会助之。

勇笔：（依言而行，先向入定之太虚菩萨行礼，然后在蒲团坐下，一坐定，忽觉一股灵能自玄关而入，立即入定。）满布星象，忽而有闪光，忽而有星石结合，忽而有小星石撞击大星石。哦！有点像在观赏星际影片，忽然间有个深沉的大黑洞马上吞噬了整个星象。许久，许久，又有蕈状的尘状四散，正中有个强光，由明灭不定而至强烈耀眼。啊！怎么没了？

菩萨：贤生拜见太虚菩萨吧！

勇笔：（原来太虚菩萨已从定中醒来，正与窥师互相行礼。）弟子拜见太虚菩萨。

太虚：贤生不用多礼！

勇笔：（就在二位菩萨坐于蒲团上，马上躬身请问。）您刚才是作什么？怎么弟子眼见到科幻星际的变幻呢？

太虚：吾乃深入唯识定。因为宇宙万法由无而有，由实而虚，万法之虚无有实乃是星象而已，因此必须了然物事之于心识。

勇笔：原来菩萨知道弟子要来，故意用此幻象来开示弟子。

太虚：贤生聪慧，不错！修唯识一经入定，已无所谓虚实有无，不过初行者却必须从万法唯识，即在自性修起。空境乃缘于自性，即是三性中遍计所执与依他缘起，而所见所执而使圆成实性蒙蔽；所以吾以此星象让众生了悟万法有无虚实，也只不过是心识的变现而已。

勇笔：听菩萨一席教言，弟子受益良多。只不过是否可再请菩萨开示详细一点？

太虚：唯识论之脉络，只要从三性着手，再一步一步理解。唯识理论无法概括而言，因此吾仅能提供入门之法，行者从此三性、三无性再至八识，即可了然。基本概念有此唯识观想，就可进入唯识定。

勇笔：您的意思是说：不用将唯识论全部了然，就可修唯识定？

太虚：也可以如此说。因为有了基本唯识观就能够修唯识定，而唯识论及唯识定都是一个漫长的理解及修行路。

勇笔：这样弟子懂了！就像学习静坐的人，只要向他说明静坐所必须注意的事项，那么坐得出成果与否，是他自己苦工够不够。

太虚：然也！

勇笔：弟子再请教您一个问题。可否将您生前在修行弥勒法义时，所知悉之弥勒仪轨以及传承印可等事，赐予开示？

太虚：贤生这个问题可大了！弥勒仪轨有显密二乘，传承印可并非简易，在此时吾不能应贤生所请，不过弥勒仪轨定会在贤生著书中详载，此点应无问题。改日窥师自会安排，吾不能僭越！

勇笔：这样弟子也不敢强求！不知您有以开示弟子否？

太虚：贤生在著书中多有辛苦，吾仅能给予贤生一个加持，贤生坐下吧！

勇笔：（一时福至心灵，恭肃行礼跪于菩萨跟前，只觉一股暖流由顶门灌下。）

太虚：贤生可起身了！

菩萨：贤生好福气，此乃密乘增福生慧印诀摩顶加持，贤生应知感恩叩谢！

勇笔：（依言恭恭敬敬三跪九叩）感谢菩萨慈悲！

太虚：贤生不用多礼！弥勒法义任重道远，吾仅仅献上一点心意而已。

勇笔：弟子感恩！就此告退。（三人互别）师啊！菩萨之加持，弟子感应到，是否以后能增生福慧呢？

菩萨：当然！密乘行者有诀印，功行深者之加持已有功效，何况菩萨的加持。

勇笔：真是如此！那弟子可真要把弥勒密乘好好地发掘。

菩萨：那贤生就加油吧！好了，到堂，贤生投灵。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：吾回！

窥基菩萨 降

话：时序秋冬，夜晚渐凉。诸贤生参鸾意志不减，进修志趣不退，可喜可慰也！贤生吾等出行吧！今日弥勒内院可真是诸佛菩萨云集，贤生参叩　慈尊大日子来临。

勇笔：（合十顶礼）师之慈悲，　慈尊鉴纳，弟子之大幸！不过今日　慈尊召见，可有特殊缘由？

菩萨：贤生日前不是呈请吾面禀　慈尊，传示弥勒密乘仪轨？　慈尊鉴纳赐予亲自为贤生开示，所以今日之缘机由此而来。

勇笔：日前您不是说必须有所大发心，始得诸佛菩萨鉴纳传承？弟子尚未呈愿，怎有此缘机？

菩萨：贤生近日以来，定中发心：

一、守居士五戒，再朝具足戒而精进。

二、誓无将弥勒法义传布，不居佛土；一世不成，再世而来，誓传弥勒法义而止。

有此愿力，上感　慈尊，乃赐允传示弥勒仪轨之密乘修法。

勇笔：弟子是有此愿。不过，弟子誓愿乃是：生传弥勒法义，此世不成，功果（若有）不居天界，愿再投生人世，继宏弥勒法义。怎会变成不居佛土？

菩萨：贤生自知鸾门应运，贤生兴鸾有功，若不阻绝此一去路，则模棱两可；因而吾助贤生一臂之路，以佛土为誓，贤生以为如何？

勇笔：师之成全，弟子感恩。不过您在往后可要助弟子一臂之力！

菩萨：当然！好了。贤生，此处即乃「参玄阁」，　慈尊在此为贤生开示密乘弥勒仪轨，吾等进入吧！

勇笔：（见窥师说此话语之时，神情端肃，心知非同小可，乃敛神肃衣，恭谨躬身，随行而入。）师啊！弟子可要注意什么？

菩萨：吾会随时知会，贤生依言而行。

勇笔：是！（一入参玄阁，只见阁内宽敞明净，两旁已列坐无数灵光闪耀的佛菩萨，个个老僧入定，闭目端坐。师生俩肃穆行进，走至尽头处，在窥师示意下端坐于右首。在此正可见尽头处，陈设有一幅画像，非常怪异！所谓怪异，乃此画中端坐一位如来，四周各有六位如来分坐围列，每一位如来都有个圆圈圈住，而在如来像四周又显现数以十计的寂静忿怒金刚法像，在此佛像之下有一座法坛，只见坛上有金刚杵、铃、念珠、钵种种法器，只不过坛上却不见有佛菩萨。）师啊！这是什么？

菩萨：此佛像乃密乘弟子之本尊佛，稍待　慈尊会开示贤生，取缘佛而成贤生之本尊佛。法坛之法器，乃密乘弟子得上师传承所使用法具。

勇笔：弟子受教。（就在此时，隐约中传来阵阵柔和梵唱，只见一尊佛菩萨端坐莲台上，冉冉而下，坐于法坛之上，立即传来「参见　慈尊」之声。原来　慈尊降坛，连忙跪行大礼。）

慈尊：诸位菩萨摩诃萨，诸众大神、天子、眷属们免礼！今日因缘际会，乃为阎浮提地南瞻部洲台疆丰原唯心宗道场开宗弟子王奇谋，誓愿宏传弥勒法义，有此悲心宏愿，吾颇为感纳，乃特为其举行皈依，以密乘外、内密皈依一次完成，予以灌顶，成就暂摄金刚传度法使，以使弥勒仪轨再现阎浮提，不知众位菩萨摩诃萨以为如何？（慈尊话落，左首第一位菩萨立时由莲座起身，合掌顶礼恭向　慈尊进言。）

菩萨：慈尊啊！密乘修行，必须以次第修行而臻金刚上师资格，　慈尊以灌顶加持，使其得受报土法身，而成就金刚法轮，是否会有所争议？

慈尊：大妙相菩萨摩诃萨这种说法是正确。不过吾意以灌顶加持，直指密乘诀印修行，使其顿悟法义，此在密乘已是有例可循；况且吾以暂摄金刚而作传度法使，真正得证金刚上师，仍须以其自修得证法性身之大圆镜智，因此可无争议；况且传度法使乃为虚空传承之法使，借此引度根器佳慧之行者，得具法统传承，不得不行。

菩萨：慈尊啊！您考虑周详，如此应可使弥勒法门，传世有所依据。

慈尊：如果众位菩萨摩诃萨再无疑义，就此举行传承灌顶之皈依。（余众菩萨摩诃萨悉皆无语，恭肃躬身。）王奇谋此时此刻可来受持皈依！

勇笔：（立即恭行大礼，而此时已得窥师灵示。）伟大的　慈尊，大慈大愿的　慈尊，圣洁的　慈尊，弟子王奇谋敬领加持。（言毕起身，窥师立以黄巾蒙眼，引领至那幅佛像前。此时佛像已平铺于坛前，从法坛上拿起一株树叶交由勇笔，并口授机宜。）弟子遵命！（双手合掌夹住那株叶片，高举过头，然后往前送出，树叶飘落，随即传来一片语声：「是　大日如来！」然后再次而行，仍然是叶片落于　大日如来。）

慈尊：很好！很好！是　大日如来为尔之本尊佛，可以行外皈依。

勇笔：是！（立即恭谨肃身，从　慈尊右边绕行三周，然后从窥师手中接过一盘鲜花，献上　慈尊，然后肃立跟前。）

慈尊：尔皈依吾门，此后勤行大礼拜入定，再以三学、四无量、五戒、十善及至密乘十四根本堕，乃至具足戒，由此修行，发心度引众生。

勇笔：是！弟子谨誓以修行法义，作众生之引度，直至众生受度解脱。

慈尊：甚好！吾为尔灌顶。

勇笔：（立即恭肃受持）阿吽……。

慈尊：上师加持弟子之密咒，贤生不用念出，只须谨记。

勇笔：是！（受　慈尊灌顶之时，除将　慈尊口中密咒持续牢牢记住外，此时忽觉眼前光明，显现从一个山林中的鸟群飞腾之中，有一只鸾鸟飞出至瑶池蟠桃林，再至金光洞，再至下贬凡尘，然后鸾鸟逐渐透体明光，此时　慈尊加持已毕。）

慈尊：「外皈依」乃皈依佛法僧。现在进行内皈依，「内皈依」也者，乃上师、本尊以及空行。上师为尔传承之根本，故须与上师印心，时时相应；本尊乃为佛，时时记取自身之佛，以此成佛；空行乃一切加持之力量，因此必须皈依，并且必须献供，如此方始为内皈依。尔可上来！

勇笔：是！弟子敬谨皈依。（乃再从　慈尊右边绕行三周，再献花，向　慈尊恭行大礼，然后端坐　慈尊身前。）

慈尊：尔在受灌顶之时，必须由观想上师，观想自身之本尊佛，观想一切空行菩萨摩诃萨而入定，才能得受灌顶加持。

勇笔：那么在内皈依时，如果无法入定，是否无法接受灌顶？

慈尊：然也！

勇笔：（立即敛神观想，而至空境之时，又显现在绝对怪异的时空中，只见一只鸾鸟喜好在庙堂中捣蛋，终致毁损颇多法器，但也因此鸟之灵异举动，使此庙堂兴盛，此时又忽而醒来。）

慈尊：尔受内皈依，已洞悉元身之前因果，将得报身、法性身将显。密皈依须正定、正见、正业已无挂碍，才可五智圆明。

勇笔：弟子受教。对了！密皈依要如何观想？弟子尚未接到窥师示知。

慈尊：「密皈依」乃为最高传承灌顶，直指法性，故可以入唯识定则完备，但尔未臻于此，可以吾相观想入定。

勇笔：弟子遵命！（乃再行大礼，而后仍循右遶三圈，再结趺蒲端坐于　慈尊跟前，然后合十，头掌紧密触着。）

慈尊：（加持灌顶，密咒默诵，并予开示。）尔为弥勒密乘弟子，将摒弃邪知、邪见、妄执错误，无量劫以来，一切偏邪均将摒弃，跟随上师、本尊如来、诸佛之光明而行，发菩提心，行菩萨道。

勇笔：（照念完后）理当如此！

慈尊：很好！很好！（师生之间，如此对答三次。）行了！密皈依完成，吾再带引尔发菩提心及忏悔仪，尔可照章而行，此后依此行持。

勇笔：弟子遵命！（发菩提心仪式与内皈依差不多，只是在灌顶部分改成立誓。此一誓词乃依上师教导而发，忏悔仪就多了一层手续，必须先行大礼拜、献供，然后再向上师行大礼拜，然后对上师忏悔；此一忏悔，乃针对自身之错失而行之忏悔。）

慈尊：弥勒仪轨完成，尔可依此而行。

勇笔：感谢大慈大愿、圣洁的　慈尊成全弟子！但是这些仪轨弟子谨记不忘外，仍有些许疑惑不明之处，恳请　慈尊开示。

慈尊：尔说吧！

勇笔：一般而言，密乘乃属藏传，今日弟子得慈尊灌顶传承，然则一般世俗之人，大都认为只有藏人有资格作上师，弟子如何传度？

慈尊：密乘乃为　莲华生大士所创，大士乃为邬金国人，即今阎浮提孟加拉国之人，后入藏成就密法，而成密教；则以藏人始有资格作上师，不如说只有孟加拉国人才有资格作上师。况且，藏传佛典与中土大藏经典悉皆梵字汉译，岂有如此限制？况且当时，　莲华生大士愿密法遍传阎浮提，若各地域有人以其母语传法，岂非更加亲和便利？

勇笔：另外在「密乘十四根本堕」中，弟子有疑义。比如说不信密乘信物，举如在皈依时，上师赐予皈依弟子酒与肉，这应该是藏传密宗因其环境所使然，在汉化中此一条文怎么传？

慈尊：是的！这是藏传密宗的条例，可以更改之。如酒改以加持过的甘露法水，因为它们代表甘露；而肉可改以素食，藏传肉乃代表力与健壮，但各地可依俗改例。

勇笔：这样弟子就明白了！

慈尊：尔受吾正法，希尔此后宏传仪轨，广度有缘，方不负吾赐尔传度法使，至希尔精进无碍，不以暂摄为满，直证圆如。

勇笔：弟子感谢　慈尊教示！弟子愚钝，但有此机缘岂会不把握？

慈尊：甚好！甚好！尔回去吧！

勇笔：弟子拜别。（叩拜诸佛菩萨摩诃萨后与窥师行来。）师啊！密乘有「暂摄金刚」之名词吗？

菩萨：没有！因为贤生已虚空传承，要引度众生行持密乘弥勒法义，所以　慈尊破例加持灌顶，使贤生具备传承之资格；但真修实练证至上师之位，却必须贤生自行进修，因而才有「暂摄金刚」，又加上「传度法使」。

勇笔：那弟子明白了！就像鸾门的正鸾生，一经天命派命煆乩完成，就是神使一样。

菩萨：差不多！不过多了　慈尊，（即上师灌顶加持，直指法身，得报土报身。）又有不同！

勇笔：那弟子倒是必须好好将此仪轨整理，以引进善根器之行者。

菩萨：是的！　慈尊印可之密咒、诀印，贤生要谨记不忘，否则误导众生，吃罪不小。

勇笔：弟子敬谨遵命！

菩萨：好，已到了，贤生投灵吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回。

窥基菩萨 降

话：密教传承有其殊胜之处，乃在密咒之加持力量，因为　莲华生大士欲成就密法之时，摄服诸部神祇、夜叉为密教护法，因此传承之际，密咒之修行与自身修持精进、愿心、力量均有关连。贤生吾等出行访游！

勇笔：（合十顶礼）师啊！前期得　慈尊开示密乘弥勒仪轨，更蒙　慈尊慈悲，虚空传承加持灌顶，弟子这几日来搜集密乘经典，多少有所概念，也因此产生许多疑点，不知是向您请示，还是烦师再引进晋谒　慈尊？

菩萨：当然是再晋谒　慈尊。因为传示仪轨以作弘法之需，并非一蹴可及；况且弥勒密乘不同于藏传密教，也不同于汉传显教，其中缘机自是贤生必须晋谒　慈尊！

勇笔：弟子正是因为弥勒密乘既然传机于汉地，而密教却是藏传佛教之根本，使弟子陷于两难迷惘之中。譬如说：弟子知道藏传密教皈依上师灌顶等仪轨，可说是繁文缛节，并且上师之衣着更是严格分明，如上师、法王可戴莲师帽，并且可系垂金丝。但是　慈尊登坛灌顶之际，并未以藏密之金刚上师，以藏密之帽衣，如金刚背心等示现于弟子，是否可解读为将此繁文缛节自弥勒密乘中删省？而修行弥勒密乘，亦可不依藏密之修行者作喇嘛服饰？

菩萨：修行藏密亦如显教一般，有出家众以及在家众，出家比丘自是袈裟为服，如果未出家受比丘戒，自然是一般服装。

勇笔：然则　慈尊受出家比丘戒，精进具足戒，修成菩萨果是无疑义，在传示仪轨却不以此相示现弟子，因此断言弥勒密乘，亦可一如当初佛法自天竺东传中国而成显教一般，藏传密教如今再脱胎成就台疆之密乘。

菩萨：佛法成教后，僧伽日益普及，历代智慧大师、高僧大德精心研集法要，在佛教之下形成各自宗风，自无不可。不过，新宗传法乃有其一大原则－－即是不出佛之教法，自然可行！

勇笔：弟子敬谨受教。不过，弟子接到一位同修之建议，弟子仔细斟酌之后，认为兹事体大，不敢贸然而定，实有必要呈请　慈尊开示。

菩萨：吾知之！吾知之！今日即是让贤生一举解决困惑。眼前即是兜率天宫之「弥勒殿」，贤生好好整肃一番，随吾晋谒　慈尊。

勇笔：今日不是要去「参玄阁」吗？哇！这兜率天宫可真是令弟子大开眼界！正如三经所述，这一大片宫殿除了绵亘栉比无数计，加上高耸雄伟，这种气势可真非笔墨可以形容；而且每一屋檐飞角外翘之中，万千百道金华闪射，更是震慑人心，更不用去描述那些由七彩宝石所镶嵌的饰徽。总而言之，就是一见此景目眩神迷了！

菩萨：贤生走好！吾引贤生到达弥勒殿，参谒慈尊。

勇笔：是！弟子叩谒　慈尊，　慈尊慈悲，赐予弟子开示。（在此时师生俩已进入弥勒殿，只见殿中华幔由梁及地，飘逸林立，香花瑞霭缤纷绚丽，梵呗阵阵，灵鸟飞梭，却无吵杂，反而呈现一片安和。　慈尊正盘坐于莲座上，仍是笑口常开的好相。）

慈尊：尔可免礼，起来说话。窥基菩萨摩诃萨，两位一并赐座谈话。

菩萨：感谢　慈尊慈悲！

勇笔：（合十顶礼）感谢　慈尊恩被！（说完见窥师已席地而坐，也跟着照坐。）

慈尊：尔得受仪轨之后，可有心得？

勇笔：回　慈尊的话，弟子前期参玄阁回堂之后，立即草拟一份弥勒密乘仪轨，并有发出数份：一份为显教法师；一份为曾是一贯道讲师的道亲；一份为一位佛道兼修的同修，想请他们过目，提供高见。而弟子自己思前想后之下，也有数桩困惑，因而恭请　慈尊释疑开示，以备弟子所拟之「弥勒密乘仪轨」，可以更加周备。

慈尊：好根器！用「周备」而不用完备，可见尔谨慎从事，吾颇感慰，有疑问尽管直说。

勇笔：弟子直言了！

第一、参玄阁中　慈尊登坛灌顶，并非一切照藏传密教的仪轨，因此弟子断言：　慈尊可是准予弟子，亦可不用以藏密的仪轨宏扬弥勒密乘。

第二、如果此说成立，那么弥勒密乘之传承，除了密教之法要，即是密咒不可偏除之外，其余传承仪轨是否亦可依汉俗而制定？比如说：皈依灌顶之中献花朵，及密乘十四根本堕中之条例，可以增减删除。

第三、法坛之铺设。弟子所知藏传密教法坛之铺设，不但繁文缛节，更充满神秘气氛；比如说唐卡之悬挂，乃密宗诸佛母之佛像，是否亦可不依藏密而改成汉传佛教之诸佛菩萨？

第四、如果此说成立，那么外皈依是皈依佛法僧，但内皈依却是皈依上师、本尊、空行三根本，是否可以将三根本中之本尊，改成鸾门诸圣以及诸佛菩萨？换言之，即是将此佛像图不依藏传密教的佛图，增加佛菩萨、圣仙等图像，以供修行弥勒密乘弟子，取缘机之本尊，可不限于藏传密教之诸佛母而已。

第五、如果此说再成立，那么弥勒密乘，亦可以废除修密（指弥勒密乘）之弟子可以不供养上师，上师之供养改由道场负责。因为藏传密教之上师，大都是专注修持、弘法，不从事民生生产，因此受弟子供养是理所当然；不过，既然脱出藏传密教成立新宗，况且两地习俗不同，古今时势变化也是不可一概而论。

以上乃为弟子愚见，恭呈　慈尊开示。

慈尊：贤生可是有备而来，也可见有所用心。不过，虽然列举五点，吾却以为多是一体两面，互动牵连。因此，吾将密教原则开示，其余则可从权；但是通权达变却不可以扭曲原来法髓，是贤生必须慎重之处。诚然当初　莲华生大士在邬仗国成就之后，受当时西藏王朝赤松德赞王，及静命大师之迎入藏弘法，并且　莲华生大士，并可预见赤松德赞王吐蕃王朝后代将灭佛，以及罗刹国－－即今苏联，会危及佛法，乃将一些法要分散于石岩山洞藏匿，即今藏传之经典传承与伏藏传承。但是密教除有密咒可以感召源源不绝之加持力量，此亦源于佛之总持密咒，根本不脱于佛之教化；因此，贤生欲将弥勒密乘仪轨脱出藏密仪轨，有所变动，因时制宜，自可行！但绝不可脱出佛之教法。亦因此，贤生欲将鸾门法要糅入密乘仪轨，此中牵连到空行们本就受感于　莲华生大士，愿为密教护持，有此大愿，因此可经由密咒修行感召力量；而诸佛菩萨、圣仙们愿力不同于空行，更甚于本尊，因此不行！即如同众生之缘机不同，才要示现五大教门为教化，此乃诸天圣神、仙佛各本不同之愿力。不过，贤生却可以鸾门之行持作为普度众生之缘机，此乃大乘根器之利他，原本已符修持大乘行者；因此贤生可以鸾门之普化，引度众生之契机，然后因应众生缘机，再以弥勒密乘之修行，作心境根本，以此发展佛道真宗之弘法。

勇笔：叩谢　慈尊开示！如此弟子有所界际，当知如何草拟「弥勒密乘仪轨」，待弟子拟定后，再呈请　慈尊核鉴。另外弟子斗胆请命：因缘之中，弟子得　慈尊灌顶，因而可以进入弥勒密乘之修行，弟子想，待弟子修行到可以传承弥勒密乘给有缘者之时，本堂同修之中有志趣于修行弥勒密乘，岂非白白浪费了一大段时间？可否恭请　慈尊慈悲，亦赐准有志趣修行弥勒密乘之人，比照弟子之虚空传承，皈依于　慈尊，以　慈尊为皈依上师而进修弥勒密乘？弟子虽然斗胆，不过却是考量弘法之必需。因为同期之中共同修持，一则互相鼓励鞭策，较易进步；再则多人修行有成，则对弘传弥勒密乘，更是一支生力军。

慈尊：此议已见菩提，不过贤生须知缘机，吾以为：唯心宗开宗弟子作虚空传承之灌顶，亦可众生平等。凡在唯心宗开宗之前之弟子，有志趣修行此一法门，吾予允之。

勇笔：那真是一大福音，弟子先行叩谢！

慈尊：且慢高兴过早。去吧！

菩萨：窥基拜别　慈尊。

勇笔：（原来　慈尊赶人了！）弟子拜别　慈尊。（师生一路往回走。）师啊！　慈尊那句「且慢高兴过早」是什么意思？

菩萨：贤生且拭目以待！好了，到了！贤生投灵。

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回！

窥基菩萨　降

话：往生一大事，因由缘机中。贤生啊！今夜游记适逢贵堂昊天紫绶灵修士于九月科期中，内院、外院证得功果品位者往生于净土，吾等就参访此一奇景－－正是　慈尊放光作接引！

勇笔：（合十顶礼）师啊！本堂颁敕证道玉旨距今已有数日，此时前去观看奇景，不嫌太晚了吗？还是又是　慈尊慈悲，将这景象留至今日始作接引？

菩萨：都对！贤生知道阎浮提时间与兜率天时间不同，因而除了九月科期，证道之修士欲往生弥勒净土，　慈尊放光接引之景象是有神通力之保留，在净土中往生之莲化恰如其时，因此整个过程就像电影之制作，如今贤生则是观看电影的完整版。

勇笔：弟子明白了！那么现在怎没看见　慈尊放光接引的景象？

菩萨：整个过程，就到内院「反璞归真阁」之七宝池再显现，届时往生于内院诸人，已莲化完成，亦可略抒感言列入本书。

勇笔：原来如此！

菩萨：已到反璞归真阁，贤生可知此阁之用意？

勇笔：弟子冒昧揣测一、二！顾名思义，「反璞归真」其意乃指：从一个繁华或复杂世态中回复原貌，或是简而言之，从绚烂归于平静；在人而言，从受污染的习性而回复本性。因此，此阁即是专门使往生至此之众生，受莲化而进修菩萨果的道场。

菩萨：对了一半。此阁名反璞归真，即已臻无漏，因而此地亦是诸大菩萨驻锡之处。也是为往生至此之行者，因未受戒，乃于此处设戒坛，为彼等作出家戒，而成为名符其实之菩萨。

勇笔：弟子受教！难怪此阁并无气象万千、珠光宝气，反而隐约透出祥和肃穆的气势。师啊！那么戒坛设在哪儿？

菩萨：受出家戒必须有「三师六证」，因此诸大菩萨在此为师为证，为诸人授戒作证，因此贤生稍待即可完整观览其过程。（话落，席地而坐。）

勇笔：师啊！我们就在这里坐下吗？（说话间，也学着窥师一般坐下，只一坐下，立即感觉灵讯不断，马上敛神肃心、用起功来。）只见眼前即是本堂虚空之上，有六位乾坤二道分立于本堂　关恩师左右，刹那间虹彩由天际延伸，缤纷花彩，梵呗阵阵，清香隐含，只见六位修士立即垂眉合十，俯首迎接。这时彩虹之上，只见一片灵光闪耀，不知凡几的弥勒眷属、诸大菩萨、罗汉、尊者随同，眉开眼笑、方面大耳、中腹便便的慈尊正伫立虹彩之上。　慈尊眉间由弱细而强耀，放出一道白光，立即梵音大盛，缤纷飞舞，天女彩绫飘卷，构成一幅乐利的景象。六位修士即在此时被　慈尊摄入白光，列入诸眷属中。　慈尊合十，诵佛声中向本堂　关恩师问讯作礼，本堂恩师亦是作揖还礼，　慈尊等立即返身，飘渺逝去。哦！不对！应该是　慈尊等踏行于彩虹上，步行回兜率天。只见来到那人天隔界之处，有一位大菩萨即引领二位坤道往弥勒外院行去，而尚有四位随着　慈尊往内院行去。慢点，慢点！师啊！电影暂停一下，弟子满腹疑问，先请师开示。

菩萨：可以！贤生说吧！

勇笔：弟子记得此次证道修士中有菩萨，有罗汉，有尊者，有天女，而伴随　慈尊来接引之眷属，不论是菩萨或罗汉尊者，甚至天女等，都有圈圈轮轮的灵光。为何本堂证道的修士没有呢？难不成这些修士的证道功果还不足？

菩萨：贤生错了！证入内院之菩萨、罗汉、尊者功果已足，只是他们在生之相并未受戒，更尚未莲化，因此灵光不显。

勇笔：那是说证道修士还要经过受戒，才是名符其实的菩萨、罗汉、尊者了？

菩萨：然也！就像学子求学，学分修满还要经过毕业典礼，授予毕业证书。证入内院诸人功德虽具，亦已通过考核，但却无出家受戒，尚不能名符其实；因此，摄入净土后，先予举行授戒，再入七宝池莲花，就是名符其实的菩萨、罗汉了！

勇笔：原来如此！另外，怎会有二位坤道证道修士往外院去？

菩萨：因为他们证得果位乃职司外院，故将其遣去外院。

勇笔：弟子受教！好了！弟子可以再看电影（话未说完，灵讯已现。）只见一处戒坛矗立于大广场之中，上座乃为　慈尊，而两旁俱皆是盘坐的大菩萨，灵光之强几乎让人目眩。此时正有羯磨师、戒师为数位证道修士讲解佛规仪轨。此时四位证道修士，已均剃度落发而跪于坛前，一阵阵经声出自诸大菩萨口中，梵音细腻，直入心扉，颇有醍醐灌顶。而在一连串的仪轨中，授师即为四位证道修士授戒，一经仪式完成。（此一出家受戒仪轨乃以显教仪轨行之，颇为繁文缛节，不尽详述，但重点乃在三师六证之下受出家戒，而正式成为佛之比丘、比丘尼。）仪式完成后，诸大菩萨立即引领彼等去到七宝池。刹那间只见四位修士，立即化成一道道光束投入莲池中，经过刹那时间，其中四朵渐渐浮出水面，瓣开蕊现，已可见四位准菩萨之诞生。　慈尊此时已现身为彼等灌顶加持，渐渐四位菩萨、罗汉、尊者灵光显现，足踏莲花与诸大菩萨伴随　慈尊冉冉逝去。哦！景象没了！师啊！剧终了，您不是说要请证道修士说话吗？

菩萨：贤生勿急，彼等莲化完成，尚须弥勒讲堂知客处注籍，俟彼等完成此一手续，吾等再访谈吧！……好了，吾等前去。

勇笔：师啊！是否去弥勒讲堂？

菩萨：非也！彼处下次再游，吾等就在反璞归真阁中等候。

勇笔：是！咦！这四位菩萨好像就是他们，怎么这么快就回来了？（此时四位一齐向窥师见礼。）弟子参见四位菩萨，恭喜您们都已证道！如果弟子没有记错，应该是这位女菩萨证道参悦菩萨，俗家姓名是姓江名玉茹；这位三笙菩萨，俗家姓名应是姓陈名明身；另一位老罗汉应是恒清罗汉，俗家姓温名阿昇；另一位尊者，想必就是水月尊者，姓冯名湍水了！

恒清罗汉：贤生好记性，不错！吾等蒙天恩师德，以及贵堂诸贤生之福荫，今日证入弥勒内院。

勇笔：弟子不敢当！记得您几位都是修行靠自己通过考核，弟子等只不过上些香，岂敢居功？对了！是否可请开示：是何因缘证入弥勒内院？是否与阳世亲人造立功德回向，而求您们证入弥勒净土有关？

三笙菩萨：贤生所言只是强调注明，就像学子有填志愿表一般，是列入参考，而最重要促成的关键是在各人宿世的缘机。

勇笔：那弟子恭请开示此一缘机事由。

恒清罗汉：吾乃在距今已数十轮回之前，以弥勒之慈义而发心戒杀护生，植此缘机。

三笙菩萨：吾乃以见佛（慈尊）法相，心生喜乐，膜拜不辍，而成此缘机。

勇笔：是在生前这一世吗？

三笙菩萨：非也！乃在宿世之间所种。

勇笔：弟子好失望！难道没有证道那一世所种下的缘机吗？

参悦菩萨：贤生不用失望，吾即是在很小的时候，吾即因有一尊弥勒雕像被人遗弃毁损，吾虽不知弥勒法义，但却将祂移置不受人践踏毁损之处，乃以此成就缘机。

勇笔：您可真是福至心灵！小小年纪之时，即已种下如此善缘机，真可为众生树立良好典范。那么您这位水月尊者呢？

水月尊者：吾之缘机已说过，不再在此赘述。（篇按：乃累劫之中，曾有与慈氏尊者共修之福，今乃可成弥勒眷属——见拱衡杂志五十八期。）不过得生于此净土，虽然所种下之缘机善因为成就，但阳世
所回向之愿力，却是成就此一大事因由的动力。

勇笔：多谢诸位菩萨开示，弟子要告退了！（就在师生五人中行礼互别。）师啊！这一趟倒是丰收。

菩萨：好酒沉瓮底，贤生再努力吧！好了，贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：可，吾回。

窥基菩萨　降

话：云深不知处，只在此山中。文字以载道，而并作启蒙；须知书之著作，阐述真理，则裨益于众生者，即乃智慧之提升。

勇笔：（合十顶礼）师之所言甚是！即今考古之中，由彼等文字记载中，知彼等之生活文明；同于此理，此时文字之流传，亦必有助于往后人类提升文明。

菩萨：今夜吾与贤生著书，即将以文字阐明弥勒净土诸般事迹，裨益众生了解此一净土，也是一项重要工作。

勇笔：是的！既然如此，弟子斗胆请命：今夜请师不要出游，并恭请本堂主席　关恩师暨昊天紫绶灵修位　地藏王菩萨，如若菩萨不在，则以　目莲尊者也可，弟子想恭请几位开示：昊天紫绶灵修位与弥勒净土互动之中，所占重要关键之因素。

菩萨：可以！可转请贤生所求。

勇笔：感谢！对了！在恭候恩师暨菩萨之时，弟子请教一个问题。

菩萨：贤生说吧！

勇笔：为何进入弥勒内院之众生，必须先经过莲花化身？此一莲化之用意何在？

菩萨：一切佛世界悉见如来坐于宝莲华师子之座，此乃「莲花经」上所载。此一说明诸佛世界悉皆以莲座为表征，取其出于污泥而不染，是为象征意义；但佛之报身之净土，乃为宝莲花所成，故云「莲华藏世界」。因此众生证入弥勒内院，须将凡身俗骨，藉不染之莲化而洁净，始能融入佛之报土，此乃必须莲化之因素。

勇笔：然则，前期本堂昊天紫绶灵修士，证入弥勒内院尚未莲化，还不是可以摄入弥勒内院？

菩萨：此乃　慈尊接引之故。

勇笔：那么弟子尚无莲化，也无　慈尊接引，又怎能畅游于弥勒内院？弟子所知，若以玉旨敕命著书，与融入佛之报土是否有其相关？

菩萨：其相关处仅乃贤生奉旨著书，有此命旨；但此属间接，光凭玉旨尚难融入佛之报土，因而　慈尊命吾以摄引之法，引导贤生畅游弥勒内院。

勇笔：弟子受教。

菩萨：那么吾等就往晋谒贵堂　关恩师暨　地藏王菩萨。

勇笔：弟子遵命！（随行于后，步入本堂灵宫，只不过灵宫之陈设，与本堂之实质虽然相像，但已无吵杂紊乱之现象，只见氤氲肃穆。）弟子参叩菩萨暨主席恩师！

菩萨：贤生不用多礼！此地乃为贵堂所在，一切还是以 关主席为主。

主席：不敢！陋居不能尽事地主之谊，吾师生受二位大菩萨之泽被良多！

勇笔：（只见　地藏王菩萨乃具年轻好相，但却眉宇之间，端肃无比，令人不敢仰视。）依弟子愚见，二位大菩萨及主席恩师也不用客套了，弟子受恩良多，还是三位请坐，弟子侍立一旁，请领教益。（就在三位圣神菩萨落坐，本堂司礼神奉茗之后。）弟子今夜恭请　地藏王菩萨以及主席恩师，乃是根据本堂鸾下洪师兄富东所请，想要整理出－－由本堂列位昊天紫绶灵修位之修士，进入弥勒净土，而确定出众生进入弥勒净土的一条明确捷径。

主席：贤生等有此构想，可见根器不差，那么就请　地藏王菩萨开示一番。

菩萨：贤生等之意吾知悉，但弥勒净土乃为佛报土，因此欲求生彼处，首要关键即乃与此佛结下因缘。

勇笔：众生在无数轮回以来，难不成有未与此佛，即　慈尊结缘之机吗？咦！不对！　慈尊乃二千多年前之人，那么短短二千余年，是有可能有人未曾与　慈尊结缘。

窥师：贤生错了！此佛虽指　弥勒慈尊，但并非局限于　慈尊从出生于阎浮提，以迄上升兜率天后。至于如今之短短二千余年，种下与佛之缘机，可上溯至此佛之无数元身，因此，可谓无数劫以来之漫漫时间。

勇笔：依师之意，是众生都有与　慈尊结下缘机之根器？

窥师：然也！

勇笔：那么，是否每个灵修士都可证入弥勒净土？

菩萨：基本理论是如此，不过尚有技术层面之因素，关键即在「贵堂主席」。

勇笔：请主席恩师开示。

主席：关键在于众生具有此缘机，但促成此缘机成熟显现却必须有动力。此一动力可分成二方面：一方面灵修士之愿生彼土，则可成就缘机；另方面即是阳世人助之以愿回向，促成此一缘机成熟。

勇笔：是的！这个因素弟子明白。不过修士之愿生弥勒净土，不知是否修士们愿意？如果有不愿或不知，那又是如何？

菩萨：贤生低估了修士之灵力，彼等进修已至可得证果，神通之力已具，岂有不知？因此关键在修士之愿。

勇笔：既是如此，为何历年来证道之修士，少有求生弥勒净土？

菩萨：贤生有所不知－－此乃修士之悲心，让缘机留给阳世之人所种。譬如说：某一阳世人愿以回向修士证入弥勒净土，不但促成灵修士之缘机成熟，而此一回向者自身，亦已种下与 慈氏尊者之缘机，如此岂非阴阳两蒙其利？

勇笔：弟子受教！依据鸾下洪富东师兄所研拟，他有个结论：以地府亡魂受叩求保调列入灵修之后，届期考核，竟能证入弥勒内院，由此呈现一个现象－－地府亡魂在功德不足、受禁于地府，在人身难得的情况下，经过保调灵修，竟能弥补此一不足！并且再因阳世之人助之以回向愿力，促成证入弥勒内院之缘机。当然依据开示，此一如今已位证菩萨之灵修士，她在生之时，自己也有种下与　慈尊之缘机。但由此一实例，却显示出地府亡魂是众生之一，也是　世尊嘱咐　慈尊未度之遗众，可以在人身未得之间列入灵修士，已跳过人身难得此一难关，在灵修之后，证入弥勒净土，又促成天人之缘机。针此一实例，可否恭请您们予以众生明示？

菩萨：即如贤生所言，地府亡魂跳过人身难得此一关，其先决条件乃是有人给予回向叩求保调，因此可跳过人身难得这一关，而得灵修证道，再有人愿以回向促成其缘机成熟，而证入弥勒内院；因此，更显示出净土乃佛之报土。际值如今末法时期，方便法门大传于阎浮提，故众生受引度更是方便！即以灵修士为例，可以地府亡魂之身，直通佛之报土，而达到此一佛之报土，又是必定可以成佛之净土。因此，贵堂之昊天紫绶灵修位，即是地府亡魂以及阎浮提众生，搭乘必定成佛之直通列车的加油站，亦即补继中途点。

勇笔：感谢菩萨如此嘉勉！

菩萨：贤生无须客气！不过尚有技术面之作业，乃属贵堂主席之职权，可请关主席予以明示。

主席：关于灵修士之保调作业，早已在本堂著作之《三界采证灵修》中载明，不再赘述。灵修士欲证入弥勒净土内院，本堂则须将彼等之愿回向汇整，再呈报于兜率天（各天各净土亦如是）。因此本堂昊天紫绶灵修位，除有　地藏王菩萨本尊镇座之外，尚有职司教化之圣神仙佛，所以本堂则职司作业流程，即为技术层面之作业，汇集此一愿（阳世之人之回向愿；若修士之自愿，则由灵宫转会本堂办理）。

勇笔：感谢恩师之开示！弟子愚见：弘扬弥勒福音，确实是如今各宗法义之中一个方便缘机，再加上本堂有昊天紫绶灵修位之设立，可协助地府亡魂，跳脱未得人身这一关，更是殊胜方便！因此，才斗胆烦请菩萨及恩师加以开示，弟子感恩！

窥师：贤生可记得　慈尊亦有勉励：以弥勒法义加上鸾门普化，弘扬发展成佛道真宗。此一缘机，更是应时相辅相成！

勇笔：弟子当然谨记不忘。

主席：那么今夜就此结束。

勇笔：弟子告别，向菩萨、恩师、窥师辞礼。

窥师：可！今夜就此停笔，吾回。

窥基菩萨　降

话：「弥勒讲堂」乃是弥勒内院中，诸佛菩萨摩诃萨在此，为诸初级菩萨等讲说诸天秘典之道场，因此可谓是殊胜之处！

勇笔：（合十顶礼）师啊！那这弥勒讲堂可是一处高级班的研究所？

菩萨：非止如此！贤生未曾听清吾适才所言，诸天秘典可在此处讲说，亦即为各大教门所累积之秘典、未曾传世之经典，均在此处，由诸佛菩萨摩诃萨在此解说。

勇笔：这是什么用意呢？修此佛陀净土法义，为何要接受其他教义呢？

菩萨：因为位阶于菩萨之修行，圣智已近无漏无碍，未来要协助普化众生，接引佛法遗众，而众生缘机也并非就注定于佛法，因此融会各教法义，将有益于度化众生；因此诸天未曾传世之秘典，均有在此讲堂讲说。

勇笔：师之言提醒弟子的意念。自弟子身为鸾门正鸾以来，接旨著书数十部以来，就常有未曾传世的经典应运降著，就是指的这个吧！

菩萨：然也！

勇笔：那么弟子记得，以前著作一部《三曹成道捷径史传》中曾提及：是否可以降著一部专门破解魔道的宝书？当时弟子恩师，南天 哪吒三太子圣示曰：「此时时机未至，以后或许吧！」是否也有那么一部宝典在讲堂中讲说？

菩萨：当然有。佛门有《解深密经》，而诸天中另有一部《解魔秘经》，即是针对众生如何破解魔性所说。

勇笔：您听说过吗？

菩萨：当然，并且是由吾所主讲。

勇笔：如果说以弟子当初著作《三曹成道捷径史传》中所求，迄今之愿未成，在此书著成之后请旨著此书，依您之智，可有缘机？

菩萨：到时再说吧！今日吾先带引贤生参访讲堂，眼前即是！

勇笔：（这一处讲堂颇有融合诸教之特色，依稀间整个形式－－如屋顶类似回教清真寺，而屋檐又是类似学校的围墙，当然雕塑镶嵌又是佛道的气氛。因此形容好听一点，是融合各家之艺术，说难听点就是四不像。）师啊！这个四不像的地方好像少了十字架，这里就是弥勒讲堂？

菩萨：是的！此处乃为弥勒讲堂，因此处乃为讲说诸天各教之秘典，因此形象造成各家之象，如果不是此时游访，换个时空背景，那么此处外形就不是如此。

勇笔：师的这句话，弟子听得懂。也就是说：如今阎浮提的大教门不是如今的儒道释耶回，换成别种教门，那么讲堂的外形也会因应而改变。不过这又是为什么呢？

菩萨：这就是因应之道！也是为何　世尊说法，应对众生八万四千烦恼障而说八万四千法；而观音菩萨为寻声救苦，而因应众生所需而化生各相。

勇笔：弟子懂了，可是为何少了十字架？

菩萨：十字架乃耶教之表征，有在讲堂另设一室，专司耶教教典。

勇笔：那现在吾等要如何游访？目前是否有佛菩萨在讲说未曾传世之秘典？

菩萨：没有！今日吾等访游，主要是传述内院各地区殊胜之意义，今日吾带贤生就从讲堂办事处游起。

勇笔：（随行师后，只见走入一座大办公处所，内中无数类似档案的柜子而空无一人。）师啊！诸天都有仙吏办公，此处怎会空无一人？

菩萨：弥勒内院仅止于证位菩萨可得生此，因此无办事仙吏，负责此处仅是一位办事菩萨。

勇笔：一位菩萨而已，那祂能处理什么？

菩萨：处理的事很简单，只有二项。一是生此内院之菩萨的注籍；二是排定讲说秘典的时程表。

勇笔：那也轻松！

菩萨：进入办事处后，即是有十二间大室，分别有各类秘典的说法堂，其中除儒道释耶回五大教门外，尚有七处属在贤劫先后之教门。

勇笔：那也就是说，世人根本不知有此七教。师啊！可不可以逐一去参观？

菩萨：不用逐一去参观，等下游至大堂，贤生就可约略知道。

勇笔：是！（穿越排列两旁的十二座大教室后，进入一处宽广不知所计的大堂，只见每有一大柱下就有一大座师子椅，华幔幡盖，而在座前都有一件金光闪闪的物体，如佛卍字，如道之无极，如儒之书，不一而足，但是其中颇多不知是何形象之物。）师啊！这些师子座想必都是各教的信征，只是弟子看不懂，也不会形容，是否请师开示？

菩萨：不用，此时让世人知道有此一处，概略可知即可。

勇笔：那么这座大堂是何用意？

菩萨：每到讲说秘典之时，就召集诸位阶菩萨及诸佛菩萨摩诃萨共作听讲，再分组讨论，每组由佛菩萨摩诃萨，带领各位阶菩萨等共作探讨此一秘典之主旨，及因应众生之根器，如何适教于此一秘典。

勇笔：那么另外那七教也未传世，如今在内院也必须有研究吗？

菩萨：当然！阎浮提的寿命非止于短短之人寿可见，故须为未来数十亿年中，因应不同时运作准备。

勇笔：弟子明白了！

菩萨：那么吾等回去了！

勇笔：是！师啊！弟子刚才所提的，哦！就是您说的那本《解魔秘典》，把它求出来好吗？这可是弟子从著作《三曹成道捷径史传》迄至如今的心愿，而且　慈尊有《解深密经》，弟子是　慈尊所命唯心宗的开宗弟子，再把《解魔秘经》求下来，也可说是相互辉映。

菩萨：贤生弄错了！《解深密经》是佛法，但《解魔秘经》却不止佛法，是揉合诸大教门针对众生的根器去破解魔道魔性。而且此经早在无数劫前即已由各教高贤以会议方式作成书论，因此它不属于单一教法。

勇笔：是啊！是啊！这样也才显得珍贵无比，而且您也为诸菩萨讲说过了，它在弥勒内院传法，阎浮提众生却无幸与闻，师啊！您帮弟子求求看。

菩萨：好吧！吾尽力。可以了，贤生投体。

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可！吾回。

窥基菩萨 降

话：修行菩萨道，重在行持之智慧，行者除以愿心愿力之动力外，般若智慧之圆融仍为必备也！贤生吾等出发访游。

勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子有个个人修行上的问题请教，不知是否恰当？

菩萨：但说无妨。

勇笔：弟子自得弥勒密乘之法要后，依大礼拜及静坐修行，但总觉密咒修行滞碍难行，是否弟子修行有碍？

菩萨：贤生是如何修行？

勇笔：弟子以　慈尊所授密咒结以手印而坐，但总无招感空行加持之力。

菩萨：贤生弄错了！难怪无有进境。　慈尊所授密咒，乃为提升贤生灵力之密咒，乃是上师授与弟子之密咒，其修行是为提升个人之灵力，直至修行有成，晋升上师后，再传承予弟子。而手印之修行，分成许多方面，如可伏魔避煞、如何祈福消灾、如感应超越时空，乃是以手印招感空行愿力加持而得。如今贤生将原本必须分开修行之课目，合而为一而修行，当然滞碍不前。

勇笔：原来如此！那么依师之见，是手印修行为先，还是密咒修行为先？

菩萨：二者之间并无抵触，只要分开修行，并无先后。不过密乘弟子一般均先熟悉手印修行，因为它可招感加持，先固自身，再求精进。但贤生稍有不同，因为贤生为弥勒密乘传于唯心宗之开宗弟子，故宜先由密咒修行，加紧用功。

勇笔：弟子受教，今日您安排弟子往何处访游？

菩萨：今日所游乃为「通达闭关所」，此处乃为欲入见道位菩萨的重要修行处所，而见道位菩萨又是即将进入菩萨最后一阶的修道位，过了此位即是可入究竟的境界，因而修行颇为重要。

勇笔：对了！弟子有个疑问：常听人家说行菩萨道，那么在世的众生中，是否其精进修行亦可达到如本书所著的，如「加行位」、「通达位」一般的菩萨位阶？

菩萨：当然可以！古来高僧大德不乏在世已进入菩萨行的修习（道）位阶，另外贵堂昊天紫绶灵修位的修士，亦有晋入菩萨位阶者。

勇笔：亦即是说求生弥勒净土，愿作弥勒眷属之修行者，只要在生之年精进修行至菩萨位阶，证入弥勒内院可得菩萨果位，并不须再经由内院的考核各关。

菩萨：当然！只要在世精进修行具菩萨果位阶，自然不用再历考关；在本书著作中已有阐明各位阶菩萨考关，乃在考核外院晋入菩萨位阶之天人众生。

勇笔：那么阳世众生之菩萨位阶要从何鉴定？又是由谁鉴定？

菩萨：贤生问错了！果位乃修行累积之成果，修行至某一位阶，灵体便晋升或形成某一位阶之形象，何须鉴定？

勇笔：原来如此！

菩萨：到了通达闭关所，吾等进入。

勇笔：（随行于师后，只见此处乃为类似四合院之格局，每面俱是一大宫殿，可见百千万道光华由飞檐亭角、雕梁画栋的镶嵌宝珠交错闪耀，而每殿的宽敞又是一种毫无拘束的怡然，只不过在这些宫殿中，不但没有任何陈设，亦无任何可资膜拜的法相，就只是空荡荡的一片。）师啊！这里怎么如此孤寂？

菩萨：因为进入这里修行通达位阶的菩萨，必须非常长时间的入定静坐，以此判定是否通过此一位阶，因此这里无须任何铺陈。

勇笔：那要访游什么？就只来此看这些空荡宫殿？

菩萨：贤生勿急！吾带引贤生去阅览正在进修，以期通过此一考核之菩萨，贤生自可明白。

勇笔：弟子失态了！尚请恕谅！（随于师后，进入右边宫殿，只见有三位正在老僧入定，这三位菩萨灵光已是外露，形成光圈罩顶，并且逐渐增强中。）师啊！弟子是否可上前访谈？

菩萨：不可！也不必。因为在此受考之菩萨必须非常长时间入定，所以无法叫醒，并且祂们的修行是在内性方面，由吾解说即可。

勇笔：那就烦师开示。

菩萨：所谓通达位，乃是见道位必须实证真理的如如实相，见二空真如，亦即菩提实相、唯识实性。证此二空真如境界的智慧，谓无分别智，此智乃诸智之根本，故又名根本智；由根本智亲证法性后，再起分别的后得智，就可了知一切如幻的差别俗事。以此根本智与后得智，缘真俗二境即是见道位菩萨。理论上如此，因此在此之菩萨，必须由真俗二境之所缘，分判出是否已离二取，证入二空真如。贤生适才所见三位入定之菩萨，灵光逐渐加强，即是真如无碍，将可证入见道位菩萨。

勇笔：原来如此！那么弟子再请教：如果初位阶之菩萨证入弥勒内院后修行精进，是否亦要通过这些考关，然后再晋升高位阶的菩萨果？

菩萨：当然！高位阶菩萨之果位证入弥勒内院，可不必再受考低位阶之关，而低位阶之菩萨就要接受高位阶之考关。

勇笔：如此弟子明白了！

菩萨：那么吾等就回去了。

勇笔：适才闻师所言，此通达位已是菩萨果的关键修行，过了此见道位菩萨，就进入修习位菩萨，而修习位菩萨已是进入佛果之最高阶菩萨，而本书著作时间也有相当时日，是否也将近结束了？

菩萨：是的！下期吾带引贤生访游修习位菩萨的道场，此处可不是考关，因为此位阶，是即将断佛果障的最高位阶菩萨，在此净土之大菩萨悉皆在此修行，故乃为一大殊胜之地，而此处又是圆满道场，作为本书之结束章回，岂非也是圆满？

勇笔：师之安排，弟子感恩！不过，再烦师驻驾！本书既已即将结束，那么弟子前期所提那本《解魔秘经》，不知师已代弟子求取了没？

菩萨：贤生恁也心急？修行者须沉静才可深下工夫。此事非吾可作主，但吾已禀报　慈尊，相信贤生有此愿心必可得蒙诸天助力。好了！贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾。

菩萨：吾回！

窥基菩萨 降

话：正断佛果障，此断力逾如金刚，故为金刚心。此金刚心乃修习位第十地法云地，出金刚心二障转，依果将入究竟位事实上之佛果，故此修习位实则已涵盖漫漫修道的过程，只不过各位阶迄无间道念念增强。

勇笔：（合十顶礼）师啊！恕弟子打岔。在著书期间，时常恭聆开示位阶菩萨，而弟子所知菩萨乃分九品莲台，如果再细分，每品有上中下，而每上中下又细分为上中下，因此三三得九，九九得八十一，菩萨品则分为八十一品，如此「位阶菩萨」与「品位菩萨」是何分别？

菩萨：九品莲台乃为菩萨果位，而位阶菩萨乃指修行菩萨道的进程，因而如是说比较具体－－位阶乃菩萨之「学历」，而果品则是菩萨之「颁叙」。

勇笔：弟子明白了！

菩萨：今夜吾带引贤生参访修习位。今夜可是大喜之日，吾等游访将可参加二位大菩萨在今日圆满修习位，将要进入究竟位。

勇笔：那可真是三生有幸！参加菩萨的毕业典礼。

菩萨：贤生如此说也不为过，因为过了修习位，已经事实上将进入佛果，吾等加紧前去。

勇笔：是！（随着窥师疾行）师啊！弟子今日接获本堂鸾下及一位同修的信件，内中提及颇多关连本书之处，今日过后本书是否完成了？

菩萨：著书至此，大致已可告一段落。

勇笔：可是自接旨日迄著书期限应该还有一个多月，况且日前您曾经答应要请张天然祖师让弟子拜谒，这好像也没有完成，是不是再请您延几期结束？另外尚有本堂灵修士关于志愿往生弥勒净土，以及一贯道道子与弥勒净土的关连，好像也没在书中披露，如此一来将使弘传弥勒法义、吸纳法义，与　慈尊本源的一贯道道子缺乏直接依据。又阳世之人以保调修士之善愿祈求，得能修士证入弥勒净土后，阳世保调者归空之日，修士可充当接引往生净土之法使，不知可行否？最后一点，在本书访游中，好像没有修行密乘的大师高僧证入弥勒净土。诸此种种，好像未尽完善，不知师之高见如何？

菩萨：贤生等所提不无高见之处。不过贤生忘了在传承密乘仪轨之中，参加仪式诸大菩萨摩诃萨即有修证密乘者。另外灵修士之往生弥勒净土，此事乃须各人缘机，如若以使修士个个求生弥勒净土，将打坏既定之数运，强求反而不美，贤生当知天数不可故违。

勇笔：师恕谅！如若天数不可故违，那么如何宏扬弥勒法义？

菩萨：贤生莫钻牛角尖。所谓不可故违，乃是指不依正常轨道而行弘传法义，使众生自发心乐生弥勒净土，此一自发心乃为自然力形成之结果，则不抵触天数，若以因循方便，如贵堂之灵修士强制使彼等生弥勒净土，则是故违。

勇笔：那么，如果弟子们鼓励修士之阳上亲人助其往生弥勒净土，此助力是否有故违之处？

菩萨：当然没有！吾前些期已有说过，只要有愿力得往生弥勒净土，即乃为弘法之便利。

勇笔：这么说来，想要请求　慈尊派命一位修习弥勒密乘的菩萨驻锡于本堂灵修位，以方便教导弥勒密乘，此议恐怕不成了！

菩萨：灵修位课程经昊天金阙排定，恐难更易。不过贤生们却可呈请　地藏王菩萨邀请弥勒净土的菩萨摩诃萨作不定期之说法，如此亦可促成灵修士及其阳世亲友之缘机。

勇笔：感谢师之慈悲开示！那么延期之事呢？

菩萨：贤生们有此善心愿，吾又岂忍抹煞？吾等就再延几期吧！好了，已来到内院之修习宝殿，贤生随吾进入。

勇笔：是！（来到此处，果然名符其实的宝殿，只见耀眼金光，实在难以看尽周遭景色，就像进入童话故事的宝藏山洞中，眩目琉璃闪耀交错，无法仔细分辨，但是要进宝殿却必须步行阶梯。只见大殿之前浮显一道金光，乃是金字一行，注明：「张天然菩萨、虚云菩萨圆满修习位，正断佛果障仪式。」师啊！修习位的毕业典礼真的像人间那样要举行仪式，还是因为我们著书才特别举行？

菩萨：不是为吾等所举行。诸天净土可正断佛果障之大菩萨摩诃萨都会有仪式，而广邀诸天净土诸佛菩萨摩诃萨见证，当然亦是诞生一位大牟尼之准佛陀而受祝贺。

勇笔：那么今日弥勒净土，是否将云集过去无数劫以来之佛如来？

菩萨：是的！过去诸佛如来可谓如恒河沙数。诸佛如来佛光耀眼，贤生切莫乱闯，紧随吾身旁，吾助贤生一臂之力，否则将看不清是何景象。

勇笔：弟子遵命！（进入宝殿已可稍微看清景象，只不过却是模模糊糊，勉可分辨。只见大殿分成好多级玉阶，阶上无数莲台。啊！每座莲台上都有一位佛陀，只是叫不出佛名，要算也难以计算，只知道这座大殿四周看不见壁际，深也不见内，只是金光琉璃，仿如进入虚幻世界。）师啊！这些无数位佛如来叫不出佛名，是否可请师介绍弟子拜谒一番？师啊！师啊！您怎不回答？（原来窥师看来颇为吃力，闭目凝神。）

菩萨：恒河沙数之佛如来如何介绍？贤生不要吵！吾为贤生助力颇费心力，若分神说话贤生将被佛光所掩。

勇笔：（哇！以窥师的道行在诸佛如来面前也是如此吃力。而这么多佛如来，奇怪？佛如来不是慈悲，随便几位如来去消灭撒旦、阿修罗、天魔，那岂非天下太平？修道人也不用那么辛苦！）

菩萨：贤生太天真了！佛如来是慈悲的，但天数不可故违，贤生忘了！

勇笔：师啊！您不要讲话，一讲话弟子又看不见了！前面这位佛如来弟子知道，这位佛陀就是　世尊。啊！那边是　阿弥陀佛。哦！过去那一位弟子也知道，就是　大日佛母。没有了！只认识这三位如来，这无数如来想要分辨祂们的法相都困难，可惜了这个大好机缘，如果有一位佛如来助力加持就可以看得更清楚了！

菩萨：贤生快向　大日如来叩谢，吾力有不逮。贤生可在此坐下看仪式进行，此后由　大日如来加持。

勇笔：（难怪现在看得清清楚楚了！）弟子叩谢佛母！（恭恭敬敬大礼拜。）只见四周景象已经不再是糢糊了，而每位如来的法相也可看清了。咦！师啊！真奇怪！佛如来的法相有的好恐怖，铜铃眼、血盆口、头生角，有的多手多足，还有多头多面。师啊！佛如来不是都法相美好庄严吗？

菩萨：贤生错了！如来法相有者乃无数劫前所显，今时贤生见其为恐怖，但当时却是俊美或雄伟。

勇笔：原来如此！啊！弟子见到虚云菩萨了！只见祂也端坐于莲台上，旁边一位菩萨看起来颇为清癯，年纪也不过五十上下，想必是张祖了！只见祂二位宝相庄严，端坐莲台上，时时一阵阵梵音响起。哦！这梵音却像三重唱，不！应该是十几重唱。

菩萨：贤生错了！此乃　狮子王佛之狮子吼，为佛梵最为震慑之音。

勇笔：（怎不见　狮子王佛呢？）接来梵音转变成好像无数蜜蜂在飞行，嗡嗡嗡……，不绝于耳。

菩萨：此乃诸佛向二位摩诃萨贺喜，贤生见二位菩萨作何动作？

勇笔：此时二位菩萨合十微躬身，面上显露庄严笑意。

菩萨：是的！诸佛如来贺祝虚云菩萨摩诃萨、张天然菩萨摩诃萨已正断佛果障，得入转依二果，将入究竟。

勇笔：啊！此时忽然虚空缤纷飘落一阵温暖之梵音响起，闻之令人通身舒畅。师啊！怎不见　慈尊呢？

菩萨：贤生自己没看见，就在左首最尽头处。

勇笔：哦！有了！师啊！　慈尊也是菩萨摩诃萨，不过祂的灵光倒也不输诸佛如来。

菩萨：是尚有些微之差。不过　慈尊是未来接引众生成佛的一位大圣者，虽然目前仅止菩萨摩诃萨，但在无量劫以来，大愿之力已使　慈尊是目前之不世佛如来了。

勇笔：师啊！您证入修习位菩萨了吗？还有奘师也过了吗？另外三尊中另二尊也圆满修习位了吗？

菩萨：都过了！

勇笔：师啊！这真恐怖，以您准佛如来的道行，竟然不抵诸佛如来的灵光。

菩萨：一分修行一分功，贤生知道了吧！

勇笔：是！（此时耳际却传来：「贤生错了！吾乃『大日如来』，窥基菩萨摩诃萨若非加持贤生，又怎会如此吃力？」）

师啊！弟子听到　大日如来的开示了！您可真谦虚，任由弟子贬抑也不解释，弟子失礼了！（恭敬行礼。） 弟子拜谢　大日如来开示！（另外再行一礼。）

菩萨：好了！今日至此，吾等回去吧！

勇笔：师啊！仪式还没完就走了？

菩萨：再下来是繁文缛节。主要是让贤生知道：过了修习位之菩萨摩诃萨，有无数劫诸佛如来之祝福，如此机缘以激励众生努力精进，吾等回去了！

勇笔：是！不过，师啊！弟子所求的那本《解魔秘经》呢？

菩萨：贤生可真缠得紧。

勇笔：师啊！原谅！本期刚开始时弟子已禀过，是有同修要求弟子死缠赖皮的请师留驻本堂，一则开著《解魔秘经》，再则弟子们也好就近请示修行密乘的法义。师啊！您去跟　慈尊禀报驻钖本堂好吗？反正您已过了修习位，就只等着成佛还有五十六亿年这么长，下凡来助助弟子们一臂之力。

菩萨：贤生要吾驻钖贵堂？要求愈来愈多了！吾怕了你。改天再说吧！贤生投体吧！

勇笔：师啊！弟子所求，慈悲慈悲考虑看看！弟子恭送师驾。

菩萨：可！停笔，吾回。

窥基菩萨 降

话：腊鼓频催，岁序将易也！年复一年，诸贤生际此布旧迎新之际，可有内省年来修持之精进与否？须知一年易过一年老，修道不把握及时，徒兴嗟叹！

勇笔：（合十顶礼）师啊！将近一年以来，第一次听到您这般如老学究的训话，可真稀奇！

菩萨：应景罢了！吾知悉诸生各自用心精进，也不过老生常谈，勉励一番而已。

勇笔：师啊！弟子想要劳烦再次晋谒　慈尊一次。因为日前与同修研议，拟请求　慈尊，将密咒中数种关于修行者日常所亟需而有用之手印公开传布；因兹事体大，弟子不知如何，所以想恭请　慈尊裁示。

菩萨：贤生所拟定是那几项？

勇笔：除了灌顶加持密咒属增福生慧外，另外有伏魔驱煞、有消灾解厄，以及光明此三种。而其中水咒一项，弟子认为如能传予各人自行修持，则更有助益修行者改善体质，减少病痛，不知师之高见如何？

菩萨：灌顶密咒、水咒，此乃自行修持、感召加持始克有功，而其余三种则早已公开。嗯！倒须　慈尊裁示。

勇笔：另外弟子尚有些许问题，也想一并恭呈慈尊鉴核，不知可否烦请您再作引进晋谒？

菩萨：好吧！不过今日乃为拜谒天然菩萨摩诃萨，下期再晋谒　慈尊，刚好作本书之总结。

勇笔：感谢慈悲！今日是拜谒张祖，那是往何处去？

菩萨：贤生可知张祖之元身是为何？

勇笔：弟子据道书所载，张祖乃为 济公老师之分身，对否？

菩萨：然也！但此时天然菩萨摩诃萨已成自身果位。吾之所以提出此一阐述论点，乃要众生知悉：诸佛菩萨摩诃萨慈悲救渡众生，屡屡分身下凡。

勇笔：众生自然也知悉诸佛菩萨摩诃萨之慈悲。今日弟子尚要好好请益于张祖！

菩萨：已到内院，此处胜景贤生好好领会。

勇笔：（来到此处只见小泉汩汩流渗，及至突岩而下泻，俨然小瀑，岩下形成小塘，只见水清见底，瀑溅珠飞，形成烟岚，益增飘渺。岸旁一座小亭，奇木异花，红绿交错，掩映疏篱，一片宁静，真是净土风光。亭中一位年约五十上下清癯菩萨摩诃萨，满脸横溢心力交瘁之风霜，却无可掩盖慈悲安详之气质，想必是张祖了！）弟子拜见张祖！

张祖：（含笑起身与窥师互相见礼，分宾主落座。）贤生不用多礼，吾在此泡上一壶佳茗，贤生品尝一番。

勇笔：感谢祖师赐茗！（原来张祖正在一座石座上泡茶，说也奇怪，水自潭中自行注入，石座也无生火，但茶壶自滚，莫不成用了电磁炉？）祖师您这茶叶从何而来？

张祖：贤生大惊小怪，普天之下难道无人供养茶叶于吾吗？

勇笔：（这倒也是！单就一贯道道场供养上桌的茶叶也一定不少。只见这茶泡来碧绿澄清，毫无杂质，一股茶香自然飘溢。微一躬身将面前茶杯之茶一饮而尽，只觉入口香醇，与凡间茶叶大是有别，用齿颊留香来形容真是一点也不夸张。）祖师啊！弟子今日有幸拜谒！弟子知悉您为一贯道之仪轨、传教用尽心血，乃致年仅五十瘁劳归空，但一贯道在您生前呕心沥血播化之下，奠定此时宏兴的道务，一代圣雄，弟子孺慕久矣！

张祖：贤生可真会奉承，吾仅是尽一份修道人之本分而已！哪有贤生所形容如此？

勇笔：弟子毫无奉承之意，因为这是有目共睹之事实。不过，弟子却想请教一个大不敬的问题，尚请祖师恕罪，赐予开示。

张祖：贤生先来一段过桥，满口奉承，想必问题极尽刁难，吾尽量回复就是。

勇笔：弟子放肆了！请问：　慈尊乃是一贯道教义中掌天盘之祖师，而一贯道道子修持的最终目的归宿，却非祖师所建设的净土。您乃一贯道十八代祖，今时对此现象不知有何开示？

张祖：慈尊在一贯道教义中，是掌天盘祖师爷是不错，但一贯道道子却未必个个都回到祖师之净土，也是事实！不过就像佛教一般，当初有高僧祖师弘扬弥勒净土，也有人弘扬弥陀净土，各本本宗教义而传法，但万变不离其宗，总不超脱佛法之教示。一贯道除了有　弥勒慈尊之掌天盘外，尚有　无极老母所颁传之天命，因而佛道双修，因此一般道子归宿，就不止于弥勒净土而已。

勇笔：那么要如何使一贯道道子，能够体认回到祖师的净土有其殊胜之处，并且由此结合各宗道子而弘扬弥勒法义？不知祖师有以教示弟子否？

张祖：当然一贯道道子若能在精修过程中，知悉弥勒法义与一贯道教义并无冲突之处，如此就容易突破彼等之心防。而弥勒法义中求生弥勒净土之修行法门，只要见　慈尊膜拜，念（念）　慈尊佛名，然后将此回向于弥勒净土，即已种下弥勒净土上生之愿力。而在世修行之中多分，上生则上品；少分修行则上生得下品，其中关键有赖对法义之研悉；因此可先将一贯道教义与弥勒法义之相通相融处加以阐述。而一贯道修子不及之处亦加以阐明，如此步骤分明，当可容易使道子们接受，进而行持。

勇笔：祖师之意，是将一贯道教义中　慈尊掌天盘，而弥勒法义鼓励众生求生此处净土，阐明并无抵触，进而可相辅相成；再解说求生于弥勒净土却是成佛保证班，以此一优点加以阐述（虽然时间很长），如此可以使一贯道道亲容易接受？

张祖：贤生太过乐观！须知一贯道道子接受一贯道教义已深，想要即时扭转绝非易事，但是将弥勒法义植入彼等思想意识之间，即已种下一颗与　慈尊结缘的种子，累劫修行之中，彼等若不能回到无极老母身边，总有成就往生弥勒净土之缘机。贤生明白吗？

勇笔：弟子明白了！尽其在我，成事在天。对了！弟子再请教您一个问题：您生前及至归空可有一贯道中点传师、讲师等求生弥勒净土？甚至是否有各组前人中求生至弥勒净土？因为弟子所知发一韩老前人归空之际，天门大开，降下彩虹，诸神来迎韩老升天，只不过祂却未来到弥勒净土；且闻悉韩老另有要命，不克来此净土接受弟子拜谒访问。

张祖：是的！一贯道道子中上生弥勒净土之修行者为数不多，就像慧远祖师一般，乃在各人志趣，因此各有修行归宿。不过一贯道道务、道运迭经更替，此亦为韩前人升天后立有要命承膺之原因。不过贤生却可因弥勒法义与一贯道教义之祖师同一位，占此优势弘法，自是事半功倍，如何运用，贤生自有智慧斟酌之。

勇笔：弟子愚钝，不过当然是尽力而为。

张祖：吾上升　慈尊净土，得证菩萨摩诃萨果位，此一事例，贤生即是一大说服力。

勇笔：是啊！感谢祖师开示。

张祖：来吧！贤生再饮一杯佳茗。

勇笔：（恭身接过，一饮而尽。）那么弟子告退！（师生二人与张祖作别后。）师啊！您是否已求得那本《解魔秘经》，以及得驻锡于唯心宗精舍？

菩萨：贤生如此盛情，吾再作拒绝也辜负了贤生的一番盛情；不过贤生何不一并呈请　慈尊核示？

勇笔：是的！是的！下期弟子当恳求于　慈尊莲前。

菩萨：好了！贤生投体吧！

勇笔：弟子恭送师驾！

菩萨：可，吾回。

窥基菩萨 降

话：《弥勒净土游记》将在本篇访游之后全书结束，经年著书与诸贤生共同负命而行，欣慰于诸贤生内外功德更为精进！

勇笔：（合十顶礼）师啊！这一期后是铁定结束了，不再延期，那么明年您来不来本堂驻钖？

菩萨：吾当然乐意！不过，贤生也曾说要向　慈尊禀报，贤生自己斟酌，好了！吾等往谒慈尊。

勇笔：是！（窥师说好，但却要我自己向　慈尊禀报，想来情形不乐观，倒要好好想个说词……。）

菩萨：贤生在想什么？

勇笔：您嘴上说乐意，却要弟子向　慈尊禀报，是不是此中大有玄机存在？

菩萨：贤生多虑了！还是好好斟酌今日晋谒　慈尊所要讲述的主题，不要挂万漏一，又枉费了此番大好机缘。

勇笔：弟子知道！刚才已演练了一遍，大致不会疏漏了什么。对了！要往哪儿去拜谒　慈尊？

菩萨：吾等就往参玄阁拜谒，贤生准备好见礼。

勇笔：是！（连忙肃凝心神，亦步亦趋，随行师后。只见进了参玄阁，　慈尊正笑口常开，坐于莲座之上；窥师见礼后。）弟子拜见　慈尊！

慈尊：呵！呵！贤生又来，可是要吾答应什么吗？

勇笔：弟子知道瞒不过　慈尊法眼。不过，今日再谒　慈尊，劳动佛驾，实因一则为传弥勒法义之必需，再则也为行者请命，恭请　慈尊慈悲，亦是借此而圆满本书。

慈尊：尔师生就坐下好谈话吧！

勇笔：谢赐座！（就伴随窥师身旁落坐。）上禀　慈尊，弟子先呈禀本书著作完成后，可否指派窥师驻锡本堂？

菩萨：贤生认为有此必要吗？

勇笔：弟子不但认为有必要，而且是亟需。一则有窥师驻锡，不但本堂门下及至注籍于弥勒净土之行者，更扩及本堂结缘之诸众，凡有修行上之难题，可得明师请益。再则亦可就近恭请窥师为本堂昊天紫绶灵修士作客座教授，宣扬弥勒法义，则阴阳共沐法雨，并且可大力宏扬弥勒法要。不知　慈尊圣裁如何？

慈尊：那倒也是！不过窥基菩萨摩诃萨意思如何，贤生可知？

勇笔：回　慈尊的话，窥师亲口赐允乐意，就只等　慈尊赐准。

慈尊：既然尔师生意见一致，吾当然乐意成全！

勇笔：叩谢　慈尊慈悲成全。第二件事呈禀　慈尊：就是在往后本堂列位昊天紫绶灵修士证入弥勒净土，不论内外院之天人，凡是其叩求保调之阳世亲友，一旦归空之时，可否准由证入弥勒净土之天人充当法使，伴随接引往生弥勒净土？

慈尊：当然可以！不过吾在此须为明定：凡是该阳世人在生之年，必须有求生弥勒净土之志趣。

勇笔：难道说若无求生弥勒净土志趣者，就不予接引？

慈尊：呵！呵！贤生想差了！不是吾不予接引，而是众生若无此志趣，一则无愿力；再则无功德，此功德即是由回向弥勒净土而来，吾纵然加以接引，也无法摄纳上生于净土之中。

菩萨： 慈尊之话语，贤生可明白？

勇笔：弟子明白！不过，以其保调该修士之愿心及功德，不能促成其往生于弥勒净土吗？

慈尊：彼之造立功德，保调列位昊天紫绶灵修士，乃有其发心所在，并非对弥勒净土有求生之志趣，缺此志趣即无动力，如何能成就上生于弥勒净土？

勇笔：感谢　慈尊慈悲开示！众生当能更明白此中关键所在了。第三件事呈禀　慈尊：乃为修行密乘之时，有些密咒与手印大有助益于修行者。据弟子所知，藏传密教中有几项密印已传授给行者，那么弥勒密乘是否也可以比照办理？而且密咒多为梵语，记忆不易，是否可恭请　慈尊将此密咒译成汉音行持？而译成汉音，密咒会不会失去效力？

慈尊：贤生拟将何种密印公开？

勇笔：弟子愚昧，已拟就灌顶之密咒－－因可增福生慧，及水咒－－可改善人体体质，以及伏魔驱煞、消灾解厄、光明密印等五种公开。不知　慈尊以为如何？

慈尊：这五种，只有水咒、消灾解厄、光明等三种密印对行者修持有利，而灌顶及伏魔驱煞，却对初行者仅只见其弊不见其利，故尚不能公开。

勇笔：弟子愚昧，恭请　慈尊详细开示！

慈尊：修密之行者必须累积功行，即是一般修行之人，所谓之「修行有素」，此一功行才可以护金刚法体。灌顶密咒可增福生慧，乃上师赐予皈依弟子之福泽，上师有功行可以为之，而一般皈依弟子平添福慧，恐怕承受不住！所以必须由上师行之，弟子无法得之而修行。而伏魔驱煞乃藉感召空行加持，以及自身功行护体，故行之无碍；一般弟子未曾修行，一者无法感召空行加持，再者自身无功行，亦无法伏魔驱煞。而水咒、消灾解厄以及光明等三咒，即是让众生藉修持而加深功行，并且直接对法体有益，故可予公开。

勇笔：弟子明白了！那么可否恭请　慈尊演练一次，弟子传述出来，志记入书。并且将密咒用汉音念出，并同志记入书，以便修行者照章修持。尚请　慈尊恕罪！弟子之所以劳动　慈尊演练，弟子虽然会了，但慈尊亲自教示，众生一定倍加信心。

慈尊：贤生无须多虑，如此用意，吾当能鉴纳。现在开始，吾每一言行即是示范密印，贤生可传述之。

勇笔：是！

一、加持水咒乃为正坐（姿势为双盘，但单盘之如意座亦可），双手结以莲花指，而双手之屈指互扣置于胸前，口中默念密咒为：「宇宙能源北方水，加持我身身心意，自在佛性显真如，祸坏速去加持深，深加持，加持深。」咒毕以莲花指（右手）加持于一杯清水，而后饮尽，饮水之后即行坐工。

二、光明密印，双手合十再分开，由顶门而至胸前，复合十，三循环，口中密咒：「佛光真言护法身，灵性光明不动身，不动身，光明身，力疾来，得成就。」

三、消灾解厄密印，双手互握平行往外推，七循环，口中密语为：「灾劫连连来，毁败我佛身，叩求尽速去，回向愿圆融。」

慈尊：此三种密印之修持，乃为众生修行中有其实质意义。密教之所以有密印，乃为承传莲华生大士之法力无边，因恐诸部魔神夜叉扰乱行者，乃以手印真言召感力量以之抗御，而加深行者修行之愿心；因此众生宜知专心修持，不可分神，行持感应即可巨大。

勇笔：请示 慈尊：可否个别开示各密印之用意？

慈尊：「加持水咒」乃感召宇宙能源，改善我人之身体；须知人身为四大假合所成，水占有颇重之因素，改善人体之水质则不易受病菌侵扰。「消灾解厄密印」，即是感召力量消除灾厄；此乃因众生无数劫以来，因业所形成之灾厄，可藉行持加以袪除；不过，显密二教悉皆无异，行持消灾解厄密印当须同时行持三布施，因为外行功德，则大有助益感召力量，袪除灾厄；唯众生切记－－感召力量不能偷懒，以财施作功德，须知三施并重，不能偏一，否则其动机流于依赖，必失效验。「光明密印」乃修行者藉感召力量护持法体，因而一分修行一分功，并且必须从显教之三学辅助而行，必能事半功倍。

勇笔：是否有时间、地点之限制？

慈尊：密行最好在道场行持，因为诸部魔神夜叉干扰密行者最力；此中原因乃密行者易感召外力，因此功行不深，佛魔不分。至于时间即无限制。

勇笔：真是感谢　慈尊慈悲，详尽开示！请　慈尊慈悲，弟子最后一个问题：《弥勒净土游记》已圆满完成，弟子恳请　慈尊将《解魔秘经》赐予弟子！

慈尊：呵！呵！贤生有此心志，吾乐予成全，明年贤生好好努力吧！

勇笔：弟子千叩首、万叩首，感谢　慈尊慈悲成全！弟子拜别　慈尊，告退！（师生拜别　慈尊后。）师啊！书已著成，不过弟子不用跟您说拜拜，明年您就要驻锡本堂了，弟子会好好的雕塑一尊您的金身，以示恭敬。只可惜弟子不会绘画，否则将您的形像照实雕塑，那就完美了！

菩萨：贤生有这番心意，吾心领了！行了，书已著成，吾下期起也不再来了！诸贤生好自为之。吾在此为诸贤生贺早年，并预期明年再见诸贤生个个精进。贤生投体吧！

勇笔：感谢您这一年中来对弟子开示，弟子叩首，并恭送师驾。

菩萨：可！吾回。

中华民国八十七年一月七日

不空成就佛　降

为《弥勒净土游记》作跋

欲界第四兜率天，由慈氏圣者承佛法之度遗众，发大愿心建立弥勒净土在阎浮提地，不但「弥勒三经」记载分明，二千余年来，佛教缁众、在家众修此法门接踵而至，甚而有成，上生彼土不乏其人，其间弥勒法义更兴盛有一段时期；因此弥勒法要不论于佛教教义，以及佛教法源，悉皆无可争议，并且是未来诸众有情所可依止之未来佛。际此过去佛已灭度，修佛不可无依止之皈依，修行弥勒法门实为无误之修行方向。

阎浮提地因弥勒法门受世俗朝代更替，战火蔓延之乱世，教义多有散佚；但佛法之源，无穷无尽。今时弥勒法门藉鸾堂砂盘木笔以传真，并由弥勒净土大乘菩萨摩诃萨带引正鸾亲游净土胜境，纵非千古绝响，允称开往继来，乃凸显是书传承法门之重要，可谓阎浮提地众生福音。

际值书成，预期纸贵洛阳，吾谨以数语作为参赞，是为跋文。

不空成就佛　跋于南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂

天运丁丑年十二月九日

中华民国八十七年一月七日

阿閦佛　降

为《弥勒净土游记》作篇后话

昔日在天竺，弥勒慈氏以亲述经文而成就《解深密经》，因而弥勒一宗法义完备，俨然佛法一大宗脉。今日末法有鸾门藉正鸾出游净土，游记成书，预期弥勒法门又将盛兴于阎浮提地，古今例证相互辉映，实堪告慰。

弥勒法门之修行，际兹末法时期，以及审视今人所处社会形态，实是再也适合不过之法门；因为弥勒法义之不急断业，不求深入禅定，以愿心之生出而简易行持礼佛、拜佛、念佛、念佛，而契引慈氏愿海广受摄纳，而可求生于带业净土，于今人欲修道，却怕难舍、怕艰辛之心态中，可谓方便法门。由诸众有情种下佛缘之初行，进而再精修六事，则三品上生于焉有望；更甚者，由显而密，显密圆融，当世成就大乘菩萨果位可期。众生得此因缘，岂可不加珍惜？

今日书成，即将付诸剞劂，吾予以述明弥勒法门之殊胜，深愿众生不以平常吟风弄月之杂咏而视之，阅书体会，进而发心，是为此后语之所寄。

阿閦佛　志于阎浮提懿敕拱衡堂

天运丁丑年十二月九日

中华民国八十七年一月十四日

阿弥陀佛　降

为《弥勒净土游记》作赞文

净土法门僧团秉承教法而宏扬，究其因缘，实为对治众生根器，使诸众依止修行之中，乃有坚定信念，知归宿之所在，了根性之圆融。际值末法时期，为教法中方便法门之异方便法。

弥勒净土之殊胜，在于彼处是有其时间性，乃在彼土天寿四千年而已，不若他处净土无其时间性。凡诸有情求生得至弥勒净土，悉皆可以增上而出离，完成初心而至修持等觉，再伴随弥勒菩萨下生阎浮提，龙华三会中共成无上正等正觉。佛法传布福音，无非显机于众生累劫以来所种植之佛性种子，所成就之佛缘；诸众际值如此缘机，岂可不加把握？

历数有史以来，僧团教团关于弥勒法门及其法义，仅止于个人修行，或者志趣求生，纵或有师引徒共愿求生，但间续无有蔚成风尚；而弥勒法要更是仅止于僧团中志趣求生者，将其研修心得著述成书，并且大都局限于唯识理论而已。如今有幸以鸾门著造游记而访游彼处净土，则上承古来各个行者之唯识理论，下启未来行者之志趣，实为不可轻忽之着力点。

际值书成，吾为之心喜，已有预见弥勒法门永续传承之光明，乃特数言以为赞文。

阿弥陀佛　志于台疆懿敕拱衡堂

天运丁丑年十二月十六日