因果轮回业报

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  • 南海古佛说因果系列【3】
  • 主著仙师：观音菩萨
  • 主著正鸾：拱衡堂勇笔王奇谋
  • 著作日期：丁亥年 –  戊子年 （2007 - 2008）

南海古佛说因果系列【3】

主著仙师：观音菩萨 「又称 南海古佛」

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田

恭接《因果轮回业报》著书玉旨

本堂主席　关登台　

圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其馀神人排班候驾。

钦差金阙太白仙翁　降

诗曰：
因果轮迴业报深。
众生缠扰一身侵。
道场普化真诠佈。
德泽长垂有福音。

圣示：吾今夜乃为颁宣玉诏，降尔道场。玉旨开读，神人俯伏。

钦　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

查尔台疆懿敕拱衡堂，领无极懿命，以鸾兴教，倏忽廿星霜，年年著书不断，普化功深。不只仅于台疆一地，犹然广佈海内外，深得善众之肯定与护持。

鉴今之世，虽曰科学昌盛，提升文明。然则，众生沉坠既久，造作诸般因业，苦海轮迴之间，纵得人身，却时受因缘果报之苦磨。

尤有甚者，科学文明日愈提升，化学物质日愈囤积为害，甚至久而变质，形成更加厉烈之病毒，乃至众生时受莫明不测。尤以变化不可思议之病苦侵扰。

虽是种因得果，然而「不教而诛，谓之苛」，昊天秉无私之慈意，乃为众生阐述因果轮迴业报之来龙去脉，以资启迪教化。

查尔懿敕拱衡堂廿年间，业已著造《因果病象印证及析论合订本》及《直解因果之门》。奠定鸾门普化道场之功蹟，更为众生指引、解读因果业报之明路。

故而，再颁敕著书，题其颜曰《因果轮迴业报》，并同样敦聘慈悲显应之观世音菩萨为主著仙师，命由贵堂勇笔王生奇谋为主著正鸾，为期一年缴书完旨。裨利普化，而得众生共沐天意无私，菩萨慈悲之意旨。

众生阅书悉知书意，受业报者得解，未受业报者警惕。庶几末法普化规箴，得以寿世牖民。愿尔神人旨到，各自用心，书成普化，再为论功昇赏。

钦哉　　勿忽　　　　叩首谢恩

天运丁亥年三月十九日

恭接《因果轮回业报》著书懿旨

本堂主席　关登台

圣示：无极老母懿驾亲临，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其馀神人排班候驾。

九天玄女　降

圣示：吾今夜乃护驾老母降尔道场，神人接驾俯伏，慎勿失仪。

无极老母大天尊　降

懿敕诸儿女免礼，懿旨曰：

查尔台疆懿敕拱衡堂，领命设堂协办三曹普化一大因缘，建功甚伟。贤儿勇笔王生奇谋，历经著造无数真经、宝典，普化台疆诸众儿女，鸾门道脉兼佛道胜谛，引领众贤儿修行大道真理，普化三曹。

娘心甚慰、甚喜。今日又再恭领玉旨，著作《因果轮迴业报》一书，著由大慈大悲之观音菩萨主著，实乃懿敕拱衡堂神人之殊荣。

娘意深盼殷望，再以此阐述因果理论，轮迴动力业报机缘之书，可以大力助益诸儿女更深入了知因果理谛，明而有悟，警而惕之，恒行持志，不退道心。以期超脱轮迴，了断生死，返回理域，母子团聚。际值书之颁旨，

娘勉诸众儿女，珍而惜之，并赐准著书期间有重大因果业报，可以助印本书，而上呈为娘鉴纳，以利化解果报之苦，使得修行大道之贤儿女有化除苦狱、冤障之明路，而无碍大道之修行。

赐此懿旨，一为珍贵此书，二为勉励诸众贤儿，三为彰显懿敕拱衡堂畀命之深，甚愿诸众儿女，同心共勉。

懿哉　勿忽　叩首谢恩

天运丁亥年三月十九日

凡例

本堂主席　关登台　　

圣示：今夜恭接　无极老母懿旨，命本堂城隍十里外接驾，命本堂副主席观音菩萨五里外接驾，其馀神人排班候驾。

懿前九天玄女娘娘　降

诗曰：
颁宣懿旨降中州。
勉尔群贤共善俦。
戊子缴书殊胜例。
关皇万寿泽长流。

圣示：懿旨颁宣，神人俯伏。

钦　奉

无极皇母大天尊　懿旨曰：

娘居无极理天，倚闾深盼诸众原儿早回理域面母，今尔台疆新社【懿敕拱衡堂】，领母命创建道场，倏忽廿星霜，普化功蹟，三教传颂，天人肯定，协渡三曹，建功甚伟。

尤其系列因果书，由　观音菩萨主著《因果病象印证》，业已传遍海内外，接续《直解因果之门》，更为诸家阐述因果开锁之道；今时第三部「因果轮迴业报」，开著及半，已受诸家宗脉、各地贤儿瞩目。

娘心大悦，乃颁殊例，以为慰勉尔堂普化用心，诸众儿女发心护持。敕准择定戊子年六月廿四日为　关皇万寿佳辰，恭呈缴书仪式，以沐德泽，并定是科法会为【恭祝关皇万寿．缴书《因果轮迴业报》．增福添寿放生灵鸟二天大法会】并颁殊例如下（安斗拜忏）：

凡恭祝关皇万寿，参赞功德金五万元，为总功德主斗首，准消除一件因果公案，消除一桩车厄或病厄，并准延寿一年。

凡参赞是科法会功德金参万元，准设功德主斗首，并予消除一件因果公案，消除一件血光灾难，或大病灾星，并准延寿半年。

凡参赞是科法会功德金壹万元，准设法会副功德主斗首，并予消除一件将显因果冤亲、灵障及车关、或病星一次，并准延寿百日。

凡参赞是科法会功德金贰万元，准设放生总功德主斗首，并准消除一件因果公案及增添一禄，及延寿百日。

凡参赞是科法会功德金壹万元，准设放生功德主斗首，并予消一件即将显成或已显成之冤亲、灵障，及车关或病星，并准延寿百日。

凡参赞是科法会功德金伍仟元，准设放生副功德主斗首，并准消除冤亲灵障之因果，及消除一次车关或血光。

凡随缘者，则准由贵堂主席关卿全权斟酌开赐，消灾解厄。

凡能助印《因果轮迴业报》均可求添延寿元，或解因果，或增福禄，并准由关卿速办，有司必要定予协办。

凡能讲解流通，均同此例。

凡助印是书伍佰本者，求寿者准延半年，求事者，准由关卿速办。

凡助印是书壹仟本者，并予添寿半年，消除一件因果公案。

凡助印是书达贰仟本者，准予延寿一年，消除一件因果公案及一件重大病灾或车关。

凡助印是书达参仟本者，准予延寿年半，消除一件重大因果公案及一件重大灾难，并准消除显业病苦，早速了断，得痊癒之机。

凡助印是书达肆仟本者，准延寿二年，并增二禄，消一次重大病劫，并准消病业、车关、血光各一次。

凡助印达五仟本者，准予延寿三年，增添一福，馀与肆仟本同例。

若有超越此数，准予合併加计，以上殊例用在慰勉诸众儿女，一则敬呈恭颂万寿之佳辰，二则尔堂神人用命，加赐功果叙录，以资弘法利生，赓续道脉。

懿哉　　勿忽　　叩首谢恩

天运丁亥年十二月十九日

兜率天弥勒菩萨　降　

为《因果轮迴业报》作前言

「因果」，简言之：种瓜得瓜，种豆得豆。「轮迴」，简言之：即乃投生人世。「业报」，简言之：为自身所犯错之事负责。综此而言，即是世间众生，依何因缘得此人生，却又依何因缘，得荣华富贵，或贫贱病苦。

人生一世，悉皆有远因，而成近报。然则，众生百相，善恶交错，何以有人「为善不昌」，「为恶不祸」，实即业报之缘机。所谓不是不报，时候未到。佛家虽曰慈悲，但却甚戒因缘业报。纵然发心苦修缁众，犹不可避免生老病死苦，则一般众生，更是无以跳脱此一轮迴中之因果业报。

上天慈悯，今日著书，敦聘大慈大悲南无观音菩萨摩诃萨，著作因果业报所产生之轮迴，藉兹裨利诸众有情，明悟而行，断疑生信，解惑无明，使众生不因受「因果业报」而断送修行慧命，实为上天无私之仁意。

玉旨已颁，吾乃特来降述数言，凭列书前，慰勉閰浮提地众善有情，际此殊胜福音，珍而惜之。

弥勒菩萨降志　台疆懿敕拱衡堂

天运丁亥年三月十九日

地母至尊　降

为因果轮迴业报　作序

伟哉！南无大慈大悲观音菩萨，本愿闻声救苦，历世显化，济渡众生于苦海之中。

菩萨摩诃萨之慈悲，以居佛果却不居佛位，夙怀众生之苦难。莫怪家家有观世音，随处应机。今日贵堂又蒙　天恩眷畀赐旨著书，更有此大菩萨降莅贵堂，三著因果宝书，深为贵堂贺喜，当然此中缘由亦乃贵堂首创恭领　无极懿命创建之鸾堂，本已夙具承先启后之天命，更有《因果病象印证析论合订本》及《直解因果之门》颁传寿世，普济众生倒悬之苦。

贵堂神人领命，普化道业迭有建树，深为天人所畀重、肯定。故今三颁著作因果宝书，此乃实至名归，亦乃非贵堂莫属之重责大命。

际值领旨，书已开著，吾为贵堂贺喜之馀，亦略述数言光赞篇前，以为众生之勉言，更谨志为序。

地母至尊　降于台疆懿敕拱衡堂

天运丁亥年三月廿六日

济公活佛　降

为因果轮迴业报　作序

天意无私，至仁至正，怀众生之受苦难沉沦，乃降因果宝书以解众生燃眉之急，而得机迈步康庄大道，进而发心修行。

因果轮迴，乃以造因承报，建立轮迴之了结，是以众生在苦海受报，莫不缘于前因所致。我佛慈悲，菩提树下证悟，乃勘透生、老、病、死、苦，并知众生业报缘于轮迴因果，乃说八万四千法对治八万四千烦恼根。今日观音菩萨再奉旨降莅贵堂，开著「因果轮迴业报」，不但为众生解因果，更为修道子彻底了断阻障慧命之业报。

了脱生死轮迴，最终关键仍在了断因果。换言之，不了断因果，终无超脱生死轮迴之日。勇笔王生奇谋奉天命煅正鸾，身入鸾门道场，领命著书至今业已卅七星霜，早已得　上天敕封通天灵笔，故因果宝书迭降于斯，自有上天之用心。

际值书已领命开著，老衲实为贵懿敕拱衡堂道场之普化天命贺喜，故特来降抒感言，凭列书前，是为序。

济公活佛　降于台疆懿敕拱衡堂 天运丁亥年三月廿六日 

观音菩萨　降

前言

吾奉旨三著因果宝册，实为讚叹　上天慈悯之仁。末法之际，众生乃因远离正法，不生正信，深造罪业，故造因成果，轮迴业报乃致加深加重，实为众生悲苦。荷蒙　昊天慈悲，派旨著书，吾为众生欣喜又得宝册真诠，可以为此身慧命得如暗路明灯指引，不但可以依循正道、不断慧命，更可以因此登上觉途，宁不可喜可贺。

故珍惜此一因缘，吾著书架构将有异于前二书《因果病象印证》及《直解因果之门》注重理论之阐述；今本书将注重于病象实例案证，以为众生可以印证于因果轮迴所产生之业报，心有觉知即可释怀，免于怨天尤人，进而发心解决，当可为此免除旧业，更可不因苦磨而造新业。

宝书开著，众生当可逐一研阅印证，深入因果轮迴间，其恶因所产生果报。尤其近世科学昌明，化学病毒之变质引起人体莫名之病象尤甚于早昔。吾秉慈悲本愿，深为众生之苦而生浩叹，寄期此书，可以为众生解除身受业报缠扰，进而发心精勤修行大道，超脱因果轮迴了生死，而有究竟之境。

简述数语列于篇前，一者附诸佛圣之鸿文。二者为众生指引阅书之机。三者是为奉命主著仙师，列文于前。

南海观音菩萨降　于台疆懿敕拱衡堂

天运丁亥年三月廿六日

第一章　淫业牵连无灭断

观音菩萨　降　　

诗曰：
眼翳灵心绝不盲。
远因近果本无忘。
勤修大道缘人勉。
夙业明知返故乡。

圣示：本书首著，开章明义，乃为阐述本书主著正鸾勇笔王生奇谋所呈禀，贵堂一位结缘善慧修子之疑症。吾乃清查其夙累，乃知今生病象为积累淫业，并种因于前一阿僧衹劫，且属修证阿罗汉果之行者，颇具因果胜义警化之效，乃特列篇首。

前一阿僧衹劫，有阿罗汉叶富树那陀行者，以成就阿罗汉而行救渡善众有缘。

但其行脚所及，虽多显化，但无奈难过色关；曾收一贫女伽若修行法教。贫女甚精进，但阿罗汉却常有意无意之间略诱，彼女尊师，常和颜避开，后此女成就西天天女护法，而此阿罗汉乃历劫应世。

前一阿僧衹劫延宕慧命，迄今贤劫，犹在了其因业，盖因此阿罗汉入轮迴，累世均以行者之身而色戒未断，虽未造下沦入阿修罗魔障之因果，但每历世经其点渡引修之女子，悉皆成道，唯其未断色淫，故历世至今，犹未回证真如。

并且今生虽是精修道子，却是眼有翳障，不能视清见物，却常可见诸天仙女示现眼前，乃应证眼盲心不盲，只是诸天仙女得彼以阿罗汉之身，引渡修行成就，今日回报此一因缘，而做护法示现。

此一案例虽然未必使得诸天仙女之成就蒙尘，但却足以警惕众生，阿罗汉犹要陷入因业之轮迴，诸众善慧修子行者岂可不慎。

淫业乃万恶之首，其起心动念是足以召感诸天魔障，不但火烧功德林；犹要毁败灵根道基。此阿罗汉仅色念未断，尚非造下淫业恶果，已牵连一阿僧衹劫。

若果一般世俗众生牵连因果，则其起因业报将随轮迴而入不灭耶识，所产生之报象，则非仅眼盲，更不可能有诸天仙女护法，故以此谆勉示知修子行者，更为此篇主角之修子做开示。

第二章　种因业报谁能免

观音菩萨　降

诗曰：
历世沉沦最可怜。
业缠果报继年年。
人生应是修功德。
善慧圆明出苦渊。

圣示：吾今夜著书第二篇，亦为主著正鸾王生奇谋所呈报，贵堂结缘善信之疑症。

此善信亦属大道修子，诚明修勤。但却迭受业报，苦恼不休。差幸，此位修子亦属慧根善器，磨苦不退道心，一志行持，圣凡兼顾，吾颇为嘉许。然则，清查其今生报业，竟是如此沉重！已累积百世因果公案。因而，今生际遇千奇百怪。

吾列举其所遭遇现象，譬如︰路过丧家，可以受丧煞侵扰；路过坟场，可以受孤魂野鬼找上门；亦有进入友人家宅，竟受友人先灵所影响。不论日夜，似有不善能量跟随、缠扰。

此修子以为乃求修大道，灵窍点开之故。其实不然，譬如：其睡前睡中，会因外力之干扰而惊醒。此乃修子自身之因业，再则亦为自身久受缠扰，元辰衰耗。

据冥司所登录，其累世所造因业，实是琳琅满目。有入道观习法，却以图利为先，未善为苦主祈禳、解惑、消灾。有为官整建公署、别庄，剷平乱葬岗，却未妥善处理灵骨。甚至，有投生为武官，恃军权从乱，命滥杀无辜。

因果之重大，却又多情有可原。并且累世之中，此修子乃为南极长生大帝之随侍，应劫下凡，在过去世中，亦多有襄赞圣道，弘法护法，亦有积功德与功果存在。

但是，累世因果，缘机成熟，业报显前，仍需自己勇敢面对，以期报业尽期，大道无碍，圆明慧果，复证真如。然则，今时众生，以此累劫之因业，而报果出现，常受非常苦磨。

一者，天降大道，福音遍处；二者，末劫之年，因果清算，诸众缘人及修子，虽然今生有幸精进大道，但是累世因果，仍要了断。

是以故，修行之人常会觉得，是否自己修行大道，才会召感报业？若有此念，代表修子智慧尚未圆熟、明理，因为造作善恶业因，乃为众生悉皆无以避免。

畜牲道，犹有逞凶侵袭其他物种，何况人之生存，利禄功名，富贵荣华，亲情、爱情、友情等等欲望牵引心神，乃致言行举止侵害他人，而种其因业，谁之能免？

故，不但修行人有报业，一般众生亦有报业。譬如：畜牲之身者，即以其累世所造作诸恶，而沦入畜道。故人身受业磨，亦理所当然。甚愿诸众有情，阅得此篇，心生警惕，莫种因业，即可减除来日之报业。

第三章　了业先从不种因

观音菩萨　降

诗曰：
欲了轮迴业报身。
先从不种恶缘因。
众生诚忏期期继。
善愿当然力学仁。

随著文明提升，莫名病象亦乃孳生；究其原因，文明之科学，虽曰造福人群，但科学进步之过程，造就多少病毒，以及病菌之突变？鲜少人深入探究。

并且大自然生态之破坏，亦即磁场之破坏，易使病菌突破约制，甚至产生变种。因而世人在享受物质文明之同时，亦受文明病之侵害。

「忧郁症」即乃典型之文明病，并非往昔无此病象，早期此症，汉医医家诊为心火旺盛、燥炽，乃至水枯，亦即水火不济，乃至产生人体之莫名情绪，故早昔医家投以宣洩心火，即可治癒此症。

但时至今日，此症已非如此容易治疗，并且其病象又多烦杂纷歧之象。佛陀菩提树下证悟，知众生之所以苦恼，乃缘于八万四千烦恼根，乃说八万四千法对治。

故，欲求了知其病象而对治，当然必要先知其因，始能正确对治。吾奉劝众生，「欲求了业报，先从不种因」，始可免于受苦难。

此症时至今日，不但心情低落，莫名暴怒，甚至有凶暴倾向，更因情绪之不知所以，乃产生头痛、胸闷、筋骨酸痛、夜不安眠；实则均是假象，乃由心识所惑，误执为病。

医生查无其病，久医无效，乃至产生厌世之念。故，忧郁症，可谓假病，均属心识情绪之作用而已。 究其因果，今日众生之所以会遭受此病之磨苦，绝大部份造下用心不正，或谋财、或图利、或求官、富贵、功名；用此心机而不循正途，必然会受此症所苦。

甚愿诸众有情，身处斯世，虽曰人人功利，各逞机锋，但是「盗亦有道」，犹然不免以道德规范，而束制心识，一般众生岂可人不如盗！即可免除未来之苦难。若一旦遭受此症之苦，亦无需恐惧烦恼，「因果业，功德解。」只要诚忏不犯，量力行善，必得减轻化转，及至复癒。

第四章　命关劫厄说分明

观音菩萨　降

诗曰：
命关劫厄最心惊。
恶业牵缠果报成。
夙世轮迴缘熟日。
暴风骤雨显前情。

因果业报有一个最重大的环节，其先决要素是「业因重、牵连广泛」，并且是注在冥司生死簿上，任何佛圣、大罗金仙亦无权注销。故语有云：「神仙难救无命鬼」。

人生在世，自从父精母血受胎之时，即已注定命盘，亦即注定何时、何地、何因有何结果，所以世间众生在生命过程中，有许多顺、逆现象，而其所赋予之动力，即为个人累世因业，历经冥司审断定谳，注入命盘。试看众生，有者因小病或小事故，却无贵人助力，以致一命呜呼；有者历经重大事故，头破血流，肢残、体毁，却留下一命。

其关键即在当时是否及时有人相助，而此助力当然是夙世之中，所种善因而得福报；而未得及时助力者，即是枉死。

然则，人之生命历程，鲜少寿终正寝，绝大多数是历经病磨或重大事故；而此一攫取生命的事件，即是因果报业中「命关灾劫」。

许多修行精进或者大仁大善之人，在命关灾劫出现之际，会有极少部份得以渡脱，但其先决条件，是阴骘积聚到天律可以赐准延寿，或者自行修行到可以参窥天机，最后即是有人甘冒转换自身而以救助。否则人之归空，即是藉此命关灾劫而了结今生今世之报业。

阐述此篇主旨，乃在为众生释疑，为何有修行，有行善，有造功德护法，却不能渡脱劫数，即在命关灾劫是一个重大报业所注成。明悟之后即可力行，应得以为自身日后命关灾劫得生助力，提升脱劫之事机。

第五章　代业了劫说缘因

观音菩萨　降

诗曰：
道子精修一志勤。
奈何因业绾凡尘。
轮迴不断牵缠甚。
此日分明说果因。

因果报业中有一种现象属于「代业了劫」。简言之，如目下贵国兵役法中之替代役，藉其服社会公益或职缺急迫之职役，以替代需尽之兵役义务。

贵堂有一位结缘精进道子，并且甚具慧根，不但大道行持一志不退，历经父母考、家庭考，犹然不退道志。近来更受病考，尚且不止灭护法助道之心志，甚为可佳。

然则，所受苦难即为此一代业了劫之因果。吾细述分明，以资世之道子分享，并能有得，庶免大好根器，因未能渡脱此一因果现象，毁了慧根，退了道心。

此道子往昔之元身乃为天界三官大帝之天官殿永曜星君，于上古之时下世人间为燧人氏之官职，主司教民渔牧，乃成后世民生知熟食之应命者。然则，累世以来，每下生人间，即是或官或富，亦多有进入道场护法之大檀越功德主，本身早已具备成仙证道复归本位之功果。

但是夙世轮迴之间，其却以一件大事而牵碍，即在古帝燧人在位之时，彼时人类人人如野兽，互相残杀、弱肉强食，每有斩获─生吞活剥，人与动物殊无二致。

此时永曜星君应运下世佐燧帝教民渔牧熟食，本应一世功德圆满复归本位，但却因其功高寿世，颇得燧帝赏赐，位居人臣之极，普受万民爱戴。

一念之差想居帝位，乃致种因业牵果报，虽未实行谋位，遗害苍黎，荼毒生灵之事实，但已将应命之功果蔽障，而入轮迴。虽然累世尽有善慧根器，亦有福德善行，但此一念，将天命之行转换成己私之念，业根深重，世世受此业根之扰。

故，此道子今生在道场中甚至大道佛堂之法会中，仍能察感其业根显现，玄关异象、胸口紧束，加上累世虽多善福，但数千年之轮迴，新业多造，业缘成熟而雪上加霜，自是难免。

故道子无需丧志灰心，此一应命本有完成，且累世善福慧行亦足以化除此一业种。今生尚且不畏道程诸关大考，善尽圆满，已可了结此一业根。

况且，为道亲修子临终助念受苦磨，不但了此业种、化其劫厄，更增生许多福慧资粮，不但复归本位有馀，超证晋位俱属无碍。

事例已说分明，吾再为众生解释何谓：「代业了劫」。此一因果现象之重点在业与劫，业是其因；劫是其果。简言之，种下之业因，必要以劫厄来了劫。

而其先决条件，是此一因甚为繁複，并且重大如所述事例，而其劫数之牵连当然会甚广泛，但是，有可代业，所以此一替代即是解此劫之良方。

如事例中道子历经父母、家庭大考，自身病业苦磨，以此代替了结其重大劫厄之产生，所以如事例之道子连在大道佛堂参加法会之际，仍会受此业根之扰，当然其中亦有部份因素是自身之因果缘机成熟所讨报。

末法时期，因果大清算，诸家修子以及有情缘众切宜谨慎，莫以为我在修行不会遭受讨报。我佛住世为觉行者开示因果，尚且种因于一大阿僧衹劫，缘熟讨报于千万年后，众生累劫之因果当亦如此。

不过，无需担忧，因业由人造，当然亦可由人解。欠债最怕无诚意，因果来时我诚忏，自然可以消除一些业力，再慢慢解除其结。因果是轮迴报业之动力，既然会以轮迴报业来作消除因果之方法，即可知其并非死结，一定可以解开。

第六章　杀业牵缠—皮肤病

观音菩萨　降

诗曰：
皮肤病扰是何因。
杀业牵缠害此身。
俗虑未清灵又显。
当然束缚志难伸。

目下际值末法时期，因果清算，因此许多医家视为小病，却久治不效，乃致产生医病之对立。因为医家诊治无误，投药正确；但是病者却仍然受病苦，故对医家失去信心，进而怨怼，但医家却莫名。

所以今时许多行者之医家，已知此理，投药无效，则劝病者求救于济世道场。今日许多道场以解因果为号召，乃有其根据所在。

然则末法清算，加上文明提昇，因果历经轮迴缘机成熟而显现之际，当然亦会缘其创损之处而加以侵害。正如人不受铁器所伤，即不会受破伤风菌所害。

故人之自我防护，胜于解济其侵害。当世之间，有许多身受皮肤病变所困扰之病者；往昔医家对皮肤病多以癣、疔、疮等视之，多投以解毒去火消炎之方，虽非百发百中，却轻易可癒。

但众生同係生命之灵，却弱肉强食，造深杀业，有者以贪口腹之欲作珍巧口味而食；有者以医病合方作膳；更有图其毛皮而滥杀。

诸此种种，未体上天好生之德，造深杀业，受害之灵岂有不恨不怨？因此积深此怨恨之冤灵，虽非可以单独形成一个灵体来讨报，但所汇聚之能量，却足以将一位活人之灵与身侵蚀成病夫。

古医家早有明载病例：好杀飞鸟、身长恶疮；好食鱼族、必有鳞癣。故众生在受皮肤病苦之际，当宜诚忏戒杀、放生。

杀业之造有广泛之业因，有者会形成冤亲灵障，此乃受害者灵性高于其他动物，但若一般动物虽无法形成单一讨报体，但会汇聚许多怨灵，即形成杀业业障。

今日先述皮肤病业，下期仍是杀业为主因，但却形成另一报业现象─乃夜不安眠。

第七章　夜不安眠杀业缠

观音菩萨　降

诗曰：
夜不安眠最恼人。
忧烦俗虑乱心神。
需知自腐虫生蛀。
切要舒怀善保身。

前期述及杀业牵扰，乃致皮肤病变丛生。今期仍以杀业为主题，但其业力所缠扰之病象，是为人之睡眠。

医云：人在睡眠中体温下降，脑波亦有降低活动之频率。但是，却不代表它停止活动；既然仍在活动，则其所收纳之波纹，仍然存在脑海之际。换言之，所识、见、听、闻，仍然藏存于脑识中。而在睡眠中，自律神经之放松，即易使脑神经之敏锐度提升，进而睡梦中许多事物容易显现。

此乃俗云：「日有所思，夜有所梦。」相对然，所识、见、听、闻，存在脑神经中，而其敏锐度又提升，只要稍有外力影响，则脑神经极易耗弱。基本上，杀业是一股汇聚许多怨恨能量的不善能源，对人之神经有干扰作用，此所以失眠会因杀业所致之理。

今时人际之互动，已不如往昔之单纯，举凡功名、利禄、情爱、喜恶，很容易因社会风气、人心等导向趋于极端。换言之，为了事业利禄，为了意气之争，甚至朋友、情爱等情绪，都可以因为複杂之风气，而形成复杂的过程，乃致形成自我心结之不易开解。

试看近代以来，众生受失眠之苦有多少？虽然是因为生活压力、竞争进步等文明因素，但却也是人类智力大幅提升所必要面对之结果。

更何况此身享受物质，此心提升智识，是为今时众生自己舍弃纯朴之心绪思维，所必然的结果。

阐述至此，将人身之失眠剖析其外在因素之动力，及内在含蕴之元素。众生有此苦恼者，当然即要先从断除杀业做起，然后整理自己之心绪，有任何萦怀不释之结，要试图淡化，至少要做到不要时时在心中打结。

人心是一种奇怪现象，愈要克制它，它却反弹越大，所以不去想它很困难，却可以在繁杂中为它找出一个宣洩管道，即是明白其中所含蕴的元素，即可断除其外力加重，而内在淡化，正如物必自腐而后虫始生。在心中建立正确认知，即不怕自腐现象。

第八章　心机用尽成头痛

观音菩萨　降

诗曰：
心机用尽火凝成。
头痛牵缠起耳鸣。
可叹文明多病象。
愿能忏悔意虔诚。

文明病，相对于古医家所云：身体以五榖杂粮为食，所自然产生病象。是为既得其利，即需付出其后遗症。往昔医家重风寒，源于风入体，有其邪气、寒刺骨，有其滞塞。人身经脉若受邪气，以致滞塞，正如水沟阻滞虫蚊横生，人身当然百病丛生。

今时文明提升，高科技产物对人类有其正面贡献，但是绝对也有负面影响。以风寒为例，往昔之人只要投以祛风去邪、温补之方即可奏效。今日人们却无法单纯如此投药即可奏效，原因即在致病之动力，已非风寒之单纯。

试举今人最常见之病象－头痛；竟有人为此病所苦达数年、数十年之久。并非无药可治，却因药虽对症，但入人体犹如水沟积滞杂物，已将其药冲散、或者杂染，乃致医家其术高明，药石正确，却无法治病。

关键即在人身上头痛之病理：中医以心焦火炽，乃凝聚其阻滞气血之积，心焦火升，玉枕其气不下，因而头痛欲裂。故中医多以疏火为先，治痛为后。亦即其方，以治火为君，辅以增气机之药，即可奏效。

今日人们生活在优渥环境中，吹冷气、喝冰水，尤其在酷热后冰箱内之冰水一饮而下，其所伤则非仅风寒而已。阐述至此，病象病理均有剖析，然则其治之方何在？

首先让众生了解头痛之症，若属风寒，即易治。而风寒之头痛，其来也速，其去也快。故，有此头痛之症，不足为虑，怕就在头痛因心焦火升而起耳鸣之头痛，则可断言火已炽烧心焦经脉，乃衍生于听觉之病象，则不易治。

头痛日久，因果业障必然趁虚而入，则互为表里，雪上加霜，乃致沉痾之病。一旦如此，治病只能先由因果业解除，才能消弭其动力，再依症投药，始足奏效。

其致成牵引之动力，以致形成业报，绝非一夕之间即已形成。故众生查觉头痛之病十日半月都医不好，即要警惕其报业之因，一定是累世积深用尽心机谋取他人之恶业，才会导致心焦气弱风寒（即业力），趁虚干碍，乃久病不癒。

第九章　讳疾忌医成大病

观音菩萨　降

诗曰：
讳疾忌医大病缠。
众生需慎莫拖延。
心神障碍灵明蔽。
枉失先机最可怜。

现今众生有许多病象是由小病而累积，及至恶化成大病，其原因有先、后天因素各一。

先天因素自然是属于业力，当一个人有小病痛时，有者会不以为意，有者是羞于启齿，也有人惧怕见医，此即小病之际，因人性之（慢皮），讳疾忌医等通病，及至小病之侵损而至冤亲业力趁虚而入，形成大病。

后天因素即为人性通病，有者会以自身强壮之身躯，足可抗御病魔，因此坐失医病之先机，乃致病菌侵袭，扩及其它器脏。

所谓有因必有果，众生在小病痛之际，甚多只是运程上的病星，但却因为讳疾忌医，将小病养成大病，这已非运程之关，而是报业现象。

为何小病之初会不以为意，会有讳疾心态，会有怕看医生；诸此种种现象，即是种因而成此际报业成熟之契机。所以众生在受病磨之苦，当需自我反省，是否有上述情形，而延宕病情。

病者乃为业熟之报象，不论小病、重病都是在消业。但是自身不能把握小病之初即加医治，那么业缘汇聚日愈深重，则将病情牵掣愈重。一旦到了这个时候，不但身心俱皆受创，将连带先天之灵神及灵树悉皆受伤，病也将不是病，而是因果报业。

第十章　不生男子有何因

观音菩萨　降

诗曰：
不生男子有何因。
杀命断嗣失至仁。
共业牵缠胎未结。
早诚忏悔祷仙神。

虽然目下众生普皆提升教育程度，大多受高等教育，观念、智识都大幅提升，但是，传宗接代，生儿育女之观念，仍然深植于老一辈，甚至新世代年青男女之心中，除了少数因经济考量，环境之客观因素，未来儿女教育素质等考量因素，而刻意节育；不作生儿育女计划之男女，绝大多数仍是至少也要有儿有女，或者一男、一女即可。

但这少数之中，却又有家中长辈之刻板观念，非要有男丁传香火。是以故，时代虽变迁，求生男子，却仍是今时夫妻之一大困扰。

乾阳坤阴，阴阳调合，乃得生生不息，坤道妇女除有极少数因男女身体障碍、病变，有不宜，或不能怀胎生育之外，可说绝大多数妇女均可怀胎生育。

但是，有许多妇女每胎皆女，欲求一丁而不可得，导致家中长辈心急如焚，恶脸相向，甚至夫妻亦因而反目，家庭风暴不止，仅因未得男子而已。

医家所云，不能怀胎生育，并非绝对妇女之关键，夫之身亦有其客观之关键因素。当然，会怀胎，但不生男子，亦并非必定妇女之责任。但可叹，自古以来，因男权社会之观念，竟将此全部归咎于妇女身上，导致许多家庭悲剧因而产生。

时至今日，医学发达，医家已经证实，不孕、不生男子，非仅妻一人之问题，很可能问题出在男方身上，但许多妇女仍因此受屈待。

在因果论而言，夫妻不孕，身体因素必定是累世造业因，乃成此世报业注成不能生育。不论身体问题出在男方或女方，必需先消除其业因，始能解除报业，进而转换命象，使子星有入命之机，而达成生儿育女之愿望。至于不生男子，则其业因，必定属于较重之杀命断嗣，并且，有许多夫妻是共业存在。

浅举一例：亦即夙世间有二人共同从事而致有杀命断嗣之恶业，历经轮迴，业缘成熟，今生成为夫妻，求生男丁不得，牵引家庭风波，亲眷怨隙。一则以此消弭夙累深积之怨业，二则报业今生受未得传嗣之苦。

综此而言，世人求生儿育女而有未得之际，且又经医家诊察，身体并无干碍，但却无法怀胎，或者无法生出男丁，则需由因果查业因所在，针此业因化解，裨利早得断除恶因，化转报业，求得怀胎甚或男丁入命之机。

第十一章　牵缠重业失心疯

观音菩萨　降

诗曰：
失心疯疾实堪怜。
肇事机锋用计全。
黎庶蒙尘无智识。
牵缠恶业继年年。

失心疯乃古医名，类似今时之精神分裂症、双重人格之症。中医诊断此病，乃以心焦虚火阻滞而成；西医将此症视为脑下垂体引起脑部病变。

不论中西医者，是如何对此病之论断与治疗，但其因在人身，确属心火上升，乃致阻滞心脏输血往脑部这一段血路有所阻塞，乃致心与脑之气血不顺畅，因而引起其人之情绪变化。

有者，甚至激发另类潜意识，因而西医断为双重人格，意即其言行迥异于平素，恍若两人。失心疯并非一天廿四小时均疯疯颠颠，有时在气血顺畅之际，会有短暂清醒，亦如正常之人，所以中医以此下心焦之火助气血顺畅，亦可奏效。

然则，真药医假病；真病无药医。所谓假病，即乃人身之病痛，所谓真病，即乃因果病。此一疯疾，如若是由人身之器脏产生病变，以目下医药之发达，治癒率大幅提升。

但是此一疯疾如是由因果报业所干扰，纵然医家仁术，投药无误，仍然难以竟其全功，因为随侍在侧的业力、甚至已侵扰入体之冤亲债主，可以将仙丹妙药的能量抵消殆尽，使药无其力治病，当然不见其功。

疯疾之病象，在因果报业中属于重业讨报，因而冤亲债主一定可以领灰旗令以上而侵体讨报，或者是以灰旗讨报而注成命象之病业，故依因果律例，属重业，其报限，更可能长久一辈子，如影随形，更严重如数案併讨，冤亲数多，短时间即可致命。

更因缘于此业之报象，是可以侵体，因而受报业之人，会一改习性，甚至暴力之现象，亦而层出不穷，加深亲眷之不愿，或不能妥善照顾，是以此病之康复率极低。

职是之故，阐述本篇，乃将其因详列，以资警惕众生，切勿轻犯。依因果律、冥律之判决可以侵体讨报，而成疯疾之要件：其一，恃仗权势，凌辱于人，乃致被害者临死犹要饱受惊恐，不论施者有无正当理由向受者施暴，均在此例。其二，对无辜之人横施毒手，只为遂己私欲。其三，恶毒蓄意杀生，并是以极端手法造深杀业，以此聚集酷戾冤怨情形。

当然并非仅此上述三例而已，冥司审断业因罪愆之际，若属存心恶毒造下重罪，亦可判成此例讨报，甚愿众生惕而勉之。

第十二章　夜眠多梦碍安宁

观音菩萨　降

诗曰：
梦幻脑神起缚缠。
人间底事恼休眠。
需知病象无明业。
药引犹然仗夙缘。

此际众生多有一种困扰，即是睡眠之中多梦。不论名利、富贵，不论亲情、爱情，甚至有人所梦荒诞怪异，不一而足。有者，会因梦境而喜悦，因为现实中不可能达成，梦境却实现；有者却会惊惶惧怕，因为梦中坠落黑暗渊薮。

医家对人之作梦，解读为脑神经作用，心绪亦紧密牵连。譬如孩童白日玩得剧烈，晚间睡眠即易作梦。当然不无道理，但却非全然如此。

古人有云，日有所思，夜有所梦，当然并非全然如此，却可由此而知，心绪所住会牵引脑识，因而作梦将之解读为脑海意念之一种反射作用，亦在情理之中。不过，梦是一个抽象的虚景，为何在人脑之中会构筑示现，当然必要有其动力。最简单直接的动力，即是业力。

我人积累不知凡几之夙世善恶业，在时机成熟之中，会牵引脑内识海的种子，将之拼凑建构成一幕幕景象。此即为许多人会在梦醒之后，对梦境有熟悉，甚至非常清晰之印象；其理即在：此乃过去世业力已潜藏在你识海之中。

梦、多梦、少梦、恶梦、好梦，医家当然视之为病象。西医会劝人舒解压力，中医会舒畅其筋络；所以多梦是病象。我人积聚不知凡几之业力，故在业缘成熟而入梦，是一种警讯，也是一种徵兆。

凡人梦境二次以上重複示现，必有其因业之成熟，好梦并非一定好事，当然，绝多数是好事。中国有部书，名为《周公梦解》，即依人梦境示兆，加以解读其吉凶。当然此书乃托借之名，并非真是周公所著，但其梦解却有透澈中肯之处。

譬如梦亲人死，乃为其人可脱劫，梦得升官财利，却反有凶险，故可知业力牵引中会蔽障灵明，使你陷入梦境之中。

综此而言，多梦非好事，要少梦，只有由淨识，及清淨心。戒律深，可达其效果；淨业力，即可减除其业力牵引。

第十三章　神经痛病苦连年

观音菩萨　降

诗曰：
莫名病痛最牵缠。
医无其症苦连年。
业报众生知有日。
解开冤结自安然。

因果及病业本是一体两面，众生为何受病业所磨？乃缘于累世之中加害于人或动物，产生冤怨，此一戾气随诸轮迴，结构日愈坚实，因而产生对人之干扰能量。吾将在此后数期，一系列阐述莫名之病象，究竟是何因由形成莫名病痛。

际值今日医家理论充实，不但深入人体探讨其病源，更有针此结果进行药物研发，依理实不应有莫名病痛才是。然则，众生颇多身受莫名病痛，医无其效，甚至诊察不出其病源者大有人在，究其根源，即是业力产生干扰，乃致身体脏器、经络、血气、筋骨，刹那之间受到伤害祟扰，而产生病象，故医家不能察觉其病源所在。今日之病例是─神经痛。

神经佈满人身，而其细微、满佈又敏感，更是主宰全身；受大脑支配而执行运作之首要联结与架构。故神经痛一般医家很难详察，西医投以消炎止痛，中医亦不外如是，大多都能奏效。但是它却会游移。

简言之，今日手臂酸痛，几日后可以胸脇酸痛，乃致蔓延广泛，所以病者认为医未得效，医者对此病象亦仅是治标，甚难治本。缘于神经系统既然遍佈全身，而人身日常之间，撞碰伤损绝对难免，内又有气血滞塞，产生神经受损；于焉病痛生出。

阐述至此，神经痛病应是难免，人身数十年间，其损耗必定加深，故此病象亦可谓之潜藏人身已久，一旦衰耗或受伤，即引起病痛。这是人身之病痛，但其牵引何在呢？既曰神经分佈人身之内，则直接之伤害大幅降低，所以绝大部份由内而伤，乃致产生身体病痛，此一能量即是来自因果业力。

有许多业力它不是一个单一体，乃是蛛丝错综交结，犹如罗网侵扰人身，所以它的能量也如神经微细广泛侵入人体，正好伤损神经，引起病痛。

简言之，神经系统之病象，即为「业障」病。所谓「业障」，即是由我人累世中小过、小错，有侵扰损害他人，却多是小事，不致造成他人受甚深伤害，因此点滴累积，正如蛛丝成网，千头万绪却又细微。

因此业障病说重不重，但却甚繁杂，也较麻烦。正如神经痛，一般游移乱窜。故此病业可以由消业障作起。缘于此，诸天圣神仙佛，莫不奉劝众生，平素行善消诸业障，即是免此业障病之不二妙方。

第十四章　精神闻见异常因

观音菩萨　降

诗曰：
精神恍惚是何因。
闻见异常几失真。
恶业冤亲频讨报。
发心和解保安身。

世间事，虚幻无常，真假之间，常使众生无所明辨。

一旦有外力牵引；不论此外力来自何方，则更易使人迷惘、徬徨，莫知所措。许多人误假为真，执真是假，乃致精神意志甚至灵明智慧俱皆如陷五里迷雾，愈坠愈深。自身有所乖异，犹不能察觉；旁人说明，却要误会人皆诋毁。

此一现象常有人误为精神病患，实则不然，最通常可见之现象，时常莫名陷入恍惚状态，有者可以眼角馀光瞥见黑影，更有人可以耳中常闻听异声，不论是好的声响或者不好声音，俱皆是此一奇怪现象，最易产生之徵兆。

求诊于医，有者断为幻听、幻觉；中医更有将此病象归类为水火不济，乃致火燥蔽临，水枯脉阻，于焉产生异象。尤有甚者，近距离间似有人在，并且有毛发竖立之感觉；乃致风吹草动似皆有人伺伏谋害，日久神经衰耗，被送入精神病院，终老一生。

事有未明，乃心生恐惧，此乃人情之常，故将此怪异现象破解，安宁心神，甚至可以不药而癒。需知人身有静电，可以察感较异常之磁场，因而毛发竖立是有阴灵随侍在侧，乃为人之本能。

故有此现象，必定属冤亲讨报。只要与之和解，其磁场动能消失，自无所察感，即不会心生恐惧，亦可避免草木皆兵，使人视为疯子送入精神病院。

同理，精神陷入恍惚，耳闻异声，眼见异物，乃冤亲债主显前所产生不善能量之影响，若知其理，不但可以避免自身之恐惧，造成乖异之言行，旁人亦不致指指点点，免除雪上加霜之压力，则此一现象即不致恶化，并且可以轻易改善。

病象无以名之，医者无力治癒病患，乃致加深病者之压力；此一现象殊为可叹、可惜！因为莫名病象是来自于灵界之能量，并非医病双方之所可以抗御，因此只能由自身知其症结，而能释解，自然无病、无痛，平安顺遂。

今夜所述此一现象，有许多人是因为自身防护能量过弱，也有人因先受冲煞之能量所伤害，自此逐渐产生异象，乃致不知而加深恐惧心理。故众生阅得此篇之后，先行健全心理，自然不怕加深干碍，再依法而解，十之八九可以顺泰。

第十五章　鬼压身床似有人

观音菩萨　降

诗曰：
鬼压身床似有人。
睡眠受扰究何因。
前生遗弃今遭讨。
天理循环莫怨嗔。

现今众生在睡眠之中，或多或少曾经有过半睡半醒之际，浑身动弹不得之经历；有人在睡梦中蓦然醒来，惊觉床边似有人在。

诸此种种异象，谅必不陌生；更有人遭受此种异象困扰，长达数月经年，导致困扰莫名，而有精神衰耗倾向。求诊于医，却多是谓之压力过大，或者心绪紧张，导致精神异常现象，而多投以安定心神之药物。

虽曰医者言之有理，际今工业社会，人们生活紧张，竞争压力颇重，导致心神抗压不足，会有如此异象产生。然则此种鬼压床、床边似有人在之现象，却非今时始有。

在往昔农业社会之际，此一现象已经普遍存在；所以早前人们说：是大蜘蛛正在床上方，压住睡在床上之人正中胸口，始不能动弹。此一说法普遍存在，足以证明此一现象存在既久之事实。

另有者谓此现像名曰「梦魇」，实则鬼死为魇，是有巨大能量压住人身，使其弹动不得，因此有许多修者教导，际此现象，可以心中默念佛号圣名，以兹驱魇。

诸此种种，似是而非，以讹传讹，导致人们心理恐惧加深，所以不论是曰鬼压床、或梦魇、或床边有人，简而言之，即是冤亲显前讨报而已。

因果讨报可以分成五个位阶，即是黄、白、青、灰、黑，既然冤亲可以近身压床，则其位阶至少当在青旗以上，所以也可算是重业之一种。

人睡在床上，可谓人之私密情景之一，冤亲可以在如此情形下讨报，也多数是以男女感情事肇因，易言之，此一现象之因果，绝大部份是以造深始乱终弃，或遗弃糟糠，以此因业而得报象。

众生明乎此理，若有此情形，则可无需恐惧，亦可无需求医，只要真心忏悔排解因果，自然不药而癒。

第十六章　印堂发黑必逢凶

观音菩萨　降

诗曰：
印堂发黑必逢凶。
需悟分明早避锋。
记取慈悲仁善德。
改头换面焕光容。

所谓国之将亡，必出妖孽。相对人之凶厄，必有其症。古时相家云：凡有青黑之气笼罩其人天阙，不出旬日，必有凶厄。印堂者，人之天庭，亦即鼻樑之上；两眉之间。故后人常引申为面无光彩，遭受晦运，尤可肯定十之八九中矣！

为何人在晦运或有凶厄之际，印堂会发黑，简言之，印堂亦在玄关窍中，乃为人之阳神刚正能量所涵蓄之处，一旦人在晦暝之中，或厄凶之际，能量相对减低或是耗损，而阳神刚正的能量大幅衰退之际，即显现黑晦之现象。

相同此理，往昔符籙盛行之际，符家观察阳人是否受符所祟，亦在印堂之中可窥见一线黑丝，即属中符受祟之象。

世间事是有许多是由能量牵引而成物像（或现象），譬如：潮汐是由星球间引力之消长而形成潮汐之动力。众生自身俱有一定能量，可以察感宇宙间之能量，亦即身外能量之消长，有敏锐察感力者，当下即知。

所以人处印堂发黑之现象，必然身外（甚至身内）能量之剧烈波动所产生之异常现象；绝大部份俱属于重业因果。此由往昔相者为人看相，见有此情形，则会加以劝告：多行善事、少惹事端，以及准备后事，并且十之八九都是应验，祸事连连。

但是，世间事有物必有剋，有徵必有破。既然会先显示异象示警，当然即有破解之道；古人最喜立即斋僧礼佛，祈禳驱凶。

虽非全部可以化转，但有过半可以转化此凶厄。如今道场林立，见有此异端，可以立即求祷于仙佛化解。但需注意，此事既是凶厄，其因果必属重业，故虔诚忏悔，是首要条件。

再依因果业力轻重而发心行功化解，则十之八九可以保平安无碍。

当然，预防印堂出现黑晦笼罩之不二良方，即是平素慈悲为怀，众善奉行，因为造诸功德即是我人最好之防护能量，并且可以在重业因果尚未成熟之际，即渐修渐消其恶业动力，所谓滴水穿石；平素修善的好处即是可以确保一生之中不会碰上这种凶厄面相。

第十七章　因果轮迴成业报

观音菩萨　降

诗曰：
业报显成苦不禁。
有灾有厄祸来临。
何需尤怨心含恨。
释结化冤得好音。

所谓因果业报，其基本理论即是建立在轮迴。易言之，轮迴即是产生报业之结果，而其动力即是种因得果。

吾奉旨著书，本书颜曰「因果轮迴业报」，故今后将为众生一系列讲解何谓「因果」、何谓「轮迴」、何谓「业报」。业报产生之际，受报之人如何面对讨报，又如何救渡帮助正受讨报、受到业报干扰之人，又如何正确解脱此一报业。

吾在贵堂已奉旨著书，前已完成《因果病象印证上下合辑》，第二部《直解因果之门》，更已完书颁行寿世。顾名思义，前二部书重在解析因果病象，及解脱因果之道；本书将重在阐述业报现象，并提供众生受报之人如何面对，而未受报之亲眷，如何帮助受报之人。

今夜阐述何谓「因果」。所谓因，是一个动力，不论造作善恶之事业，必定会产生一股力量--即业力。业力泛指于不善之能量，佛家高僧大德，将善业所产生之福报，仍归类于业力。何以如此呢？修行之人最怕顺境，顺考十之八九皆会应考而退。试看身在福中一切顺利之人，愿精勤发心增上修行者，少之又少，故累世之善业，今生所生之福报，亦名曰「业力」；其意即是仍属重担之力量。福报犹是业力，则恶报更是不可言喻之重，故众生受业力所牵缠，乃致沉坠多矣！

何谓果，果报是乃前造因业，在轮迴之间所产生之报象，统言之果报。实则果报，仍然可以区分甚详，譬如由轻而广泛之业力所纠结，形成之业障，此业障又可区分为注成命象之定业，以及随命程化转之不定业；不定业又称不善业缘。

因果在人生过程中，如影随形，佛家曰：「往世所造诸恶业，悉皆轮迴入耶识。」意即各人所造诸善恶，均含藏于阿赖耶识，随诸轮迴而应缘示现（意即产生）。众生在命程中最易遭遇之业报，大抵可以划分四大类，即因果、公案、定业、不善业缘，当然其中有更仔细之划分，即报在众生生命过程中之际遇，往后再分类，专章阐述。

第十八章　因果牵缘定义明

观音菩萨　降

诗曰：
因果牵缘定义明。
莫求恶事扰苍生。
欲能解脱行仁善。
永保安康福运迎。

「因果」之定义，简而言之，即是：「善有善报；恶有恶报。」而其一旦种下因业，必将遭致果报。但是因果之业因，有两大主轴架构，乃至依其因缘而成熟形成果报。

一、乃係冤亲之报业。所谓冤亲：泛指债主、冤欠。而其形成之因缘，简单明了，即是你所造作之事，害其致死。易言之，即是人命债，当然此一人命债之业因，不论是有心、或者无心，只要是造成人命债，即会形成冤亲之因果。

二、业障。所谓业障：是相对造作之过错、或罪恶，并没有害人致死；但却是广泛之累积，犹如蛛网千头万绪，纠结盘错，形成阻障之业力。譬如：人之一生常喜拈花惹草，因此积聚成淫业之业障；譬如：人之一生，常好杀生，不论是口腹之欲，或求进补、健身，乃积聚成杀业业障；或者为富不仁，盛气凌人，迫害无辜；为官循私枉法、贪赃、受贿；甚至为医不存济世仁心等。每一事件虽轻于未害人命，但却积重数多，乃形成业力--即谓之业障。

众生在生命过程中，遭遇因果报业，是绝对难以避免，因为此生命存在，即是在了结因果。故在今生所遭遇，即是累世所造作诸因业之报象，但是在因果成熟讨报之际，冤亲绝大多数直接干扰受报之人心神、与身体。

而业障之报象，因其属轻而广泛，故多会干碍受报者之事业、运途，甚至婚姻缘机等等。乃缘于其特性如蛛网般覆罩干碍受报人，但其能量，轻于冤亲，故仅能讨报于受报人之身外。

唯，因果有一铁律，即是不种因，不得其果。故冤亲讨报，仅可及于受报之人，若拖累其他人，不论是受报者之至亲，亦不可逾越讨报；业障之干扰，亦如是。

第十九章　轮迴必定有其因

观音菩萨　降

诗曰：
轮迴必定有其因。
六道生成落俗尘。
寄望苍黎知了悟。
修真证性早回春。

轮迴之定义，正如《心定观经》所云：轮迴乃係造作十善业，以上、中、下三品，生六道。如修上品十善业，则生天道；修中品十善业，则生人道；修下品十善业，则生阿修罗道。

若行十恶业，亦分上、中、下三品，依序生地狱道、饿鬼道、畜生道。因而经云：有情轮迴生六道，犹如车轮无始终。

顾名思义，诸众有情于累劫累世之间，造作无数善、恶业，此因一种，犹如籽之入于土，必将萌芽茁壮，而至成长，此为众生轮迴之动力，无可避免。

所以诸天圣神、甚至菩萨，仍以慎因为戒。此乃不落轮迴果报之消极方法，兼而积极修持无漏无碍之佛果，始为究竟了断轮迴之胜谛。

细观众生投生人世，有谁福报绵延？有谁不受因果牵扰？纵然投生富贵腾达之家门，亦属累劫累世种下甚多善事、佈施德泽，再藉轮迴投生，而使其善业得福报之果。

其馀众生，或病、或苦、或运程乖舛，甚至亲缘浇薄、婚缘不显，诸此种种，即是夙累因业藉诸轮迴而了结，故人世是苦海，却是了结因果之报场。而贯穿其间牵引之动力，即是轮迴。

有此人身，虽属报业，亦属绝大部份苦难磨厄，但是，却也是一个究竟无碍之契机，因为若不轮迴下世，则纵生天道，亦有天福报限尽之时，仍将坠落人世，何不藉此轮迴人世之际，发心精进，甚至增上出离，修得无漏无碍之佛果。

第廿章　业报分明定不差

观音菩萨　降

诗曰：
业报分明定不差。
牵缠纷扰乱如麻。
众生悟觉无尤怨。
断果了因苦海遐。

何谓业报，佛家所云：累世造诸善恶因业，所得苦乐之果，曰「业报」。《宝积经》有云：「业报自招无代者。」《四十二章经》亦云：「恶心不息，业海转深。」

故，此一业报，即乃缘自我人累世，在六道轮迴之间所造作其业，乃使其因缘摄纳于阿赖耶识，此识如海，可以含藏诸般业因，纵然历经无数劫，而恆久不灭。待其业因成熟示现于当下，其业报乃广泛涵盖，是以释尊证悟之后说：「以八万四千法，对治众生八万四千烦恼障」，又说：「十二缘起，乃为众生开示因果轮迴业报之始末。」

道家亦云：「报应，如影随形。」其报为何？应在何处？即是凭其善恶招其业力，应在此身。

佛道均有阐述果报，而其动力不外始作其业，乃有其报，此即—因果定律。但是，既是种因于前，摄入耶识缘机成熟，乃成报业，因而，此一果报，当是自己种因，自己得果，不能替代。

所以，业报有其动力，因此其现象，亦甚广泛。然则人生于世，所遭遇之报象，则可划分归类为几大项目，因此吾将逐章阐述，以尽其义，利益众生研阅分明。

第廿一章　定业分明判命程

观音菩萨　降

诗曰：
命程定业既分明。
报象依然渐次成。
化转端凭行众善。
古来事例至今赓。

今日阐述定业。所谓定业，即是既经注成，而必定在命程中会显现，而其造成之伤害，亦已注载分明。简言之，何时、何地、何事、何处伤害，均有加注分明。

在因果业报之基础及律例中，定业是一种可怕之报象。譬如说：某人注成一出世即需接受保温箱之医疗，以此造成长大后眼睛受伤害。

再譬如说：某人十五岁会有车关而发生车祸伤身，更可能丧生，均属定业。在命程中会定时显成，故定业亦即个人命程中之劫数。但是劫数，既是有数，即非厄难，甚至劫难。换言之，并非注死，但是若自身之福慧轻，或者贵人善缘不现前，在此劫数之中，亦有可能遭致丧生之虞，此即枉死冤魂之由来。

众生在生命过程中，绝对会有或多或少之定业，譬如：人有灾难，乃致断手断脚、残障、毁容，以及重大恶疾等均是。在各人欲投灵出世之前，已经明载于生死簿上，故而时间一到，就会牵引事机而产生报象。

有许多病业是在众生未能查觉之间，即一夕生变，而形成报象，所以有甚多宗脉，或修行有所心得之祖师大德，均会告诫后学者，平素即要未雨绸缪，多行善德，早做迴向，以期减轻命中定业之牵引，降低其定业所冲击之伤害，至少亦可免于枉死。

众生百相，在人生过程中，有起、有落；有顺、有逆，但绝少有人可以无定业。既曰「业」，当然即是累劫以来所造成之力量，此一力量主宰个人命程之发展，故究其源，乃可尽其功。

只有众生平素即众善奉行，以此善能量转化命程恶能量之牵引。如《了凡四训》、《王凤仪言行录》中，均是明证。众生宜知此理，平素行善，乃为化转命程之绝佳动力。

第廿二章　业缘牵引应机时

观音菩萨　降

诗曰：
业缘牵引应机时。
冲击命程晦运随。
菩萨畏因原有自。
众生悟觉善长持。

今夜主题，阐述业缘。何谓「业缘」？即乃众生累世所造作诸善、诸恶，其业因历经轮迴，乃招致善恶牵引缘机之动力。《法华经》序品云及「生死所趣，善恶业缘。」《维摩经》方便品亦云及「是身如影，善恶缘生。」

诸此印证，众生在轮迴报场中所示现事物、或遭遇情境，乃业缘牵引而成。虽说众生在人生过程之际，有起伏、有祸福，但在任何一件事物上，必有其缘机存在，而所示现结果之最主要关键，即在「种业之因。」故有云：「菩萨畏因；众生畏果。」

浅举一例而言：今生为何遭遇小人陷害、运程晦暝、诸多不顺，即乃在累世之中有迫害于人之业因；受害者积累甚深怨恨，故此业缘在当下成熟，乃形成对你事业运程诸多阻碍。

再试举一例：为何有人在生命过程中遭遇到凶险或急难事故，会有人适时相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，历经轮迴业缘成熟，故今时出现助力。

职是之故，此一业缘显成于当下，必属累世造作善恶因业，在轮迴动力之间，日趋成熟，而应机示现。故善业形成善福之报象，恶业招致灾祸之报象，正如因果动力牵引，直至事机成熟示现无误。

但是众生得善福业缘之报象，并不以为意，仅以认知人生在世，本有基本之福报，不会深入探讨业缘之奥妙，直到遭逢不善业缘之侵扰干碍，始能认真面对因果律例。不过任何时间都不嫌晚，只要众生有心深入因果理律之领域，一定会有所收获。

今次业缘之阐述，乃为众生解析「为何同样是生命轮迴于人世间，但在生命过程中，为何有人多福、多贵人助力，为何有人却四处碰壁，多所乖舛、不顺？」此一业缘左右人生运程起伏，实为一大动力。

第廿三章　公案由来积一生

观音菩萨　降

诗曰：
公案由来积一生。
伤人害命实心惊。
聚沙成塔非旬日。
忏悔虔诚切莫轻。

今夜阐述公案。何谓公案？亦即单一事件，却持续而行，若以现代语词而言，即是累犯。譬如说：其人生性好色，每有机会即思图渔猎、染指，因此从其第一件事情发生之后，持续有此行为，以迄最后一次事件，过程所造作伤害于人，不论有否害命，均是此一公案之范围。

故，公案在因果报业中，属于重大，并且牵连广泛，可以形成命程中灾星、劫厄、病祸、厄难，甚至形成命关劫数。

众生在累世之间，轮迴投生于人世之间，常易习性不改。譬如为官者，手握权柄，若又私心自用，唯利是图，则在其为官过程所伤害之无辜，可以致命、可以冤狱，甚至颠倒黑白，苦主变事主，遭受莫大损失，诸此种种…。

一件公案可以包含害命之冤亲债主；亦可以包含未害命，但此受害者，积深怨恨之业障。

世人在人际社会，相互依赖存活之际，远溯于往昔，必定造作有善恶因业；而当下又有人际互动之利害关係，乃再新造业因，故此形成轮迴不息之动力。

在本书之著作前几篇之中，都有罗列比较重大之因果公案，乃致形成注下今生命象。所以一件公案，种下其冤亲或业障之能量，甚为可观，并且，其间受害之人，或是历经轮迴，而渐次成熟机缘，故而其牵扰命程之影响甚大。

众生在人生过程中，遭受报业缠扰不休，自救无力，且其牵连广泛，救济之道，亦甚繁复，故甚愿众生细思量；阳法犹有累犯加重其刑，冥律对怙恶不悛者，当然亦是加重报业。

众生唯有时时警惕戒慎，切莫积习不返，至少可以减轻其牵引报业之动力；若能时时心存忏悔之心，则事半功倍。

第廿四章　业力重轻注命程

观音菩萨　降

诗曰：
注定命程既杂繁。
重轻业力溯因源。
分明条理醒迷众。
望出生天自有门。

今夜阐述命程。所谓「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府判定投生之际即已注成；并且更可以远溯至其人累世所造作诸善恶业因。易言之，人之命程所注，其凭藉之动力来自于各人累世之善业、恶业。

众生投生于世，为何有人可以当高官？为何有人可以成就大企业？为何有人可以在艺术文字领域中大放异彩？然则，为何有人却贫贱困苦？并非上天厚此薄彼，一切结果是各人自造其因果而所成。虽然命程既经注定，很难更改，但是，仍有殊例。

譬如人之寿元，虽经注定，但却可以因积造救命之德泽，而得延添寿元；有者功名不足，却可因以广佈文字因缘，敬惜字纸、珍惜圣迹而得化转增添其功名。故后人以推算四柱八字，将「命程」曰「命盘」。

但是既已注成其定象，绝大多数是无可更改，譬喻而言，有人因病或因车祸而截肢，此一命程则无以更动。

所以，欲求转换命程，必须在定象未发生之前即有善功德泽，甚至必需有阴骘始足化转命程。

吾简浅举一例说明。某人积极求官，若其命程注有此福泽，不论多少阻力或竞争者，均会在此事未发生定象之前，一切阻力竞争均会有贵人助之；若未有此命程，纵然无人竞争却会横生枝节，甚至自身肇祸，结果是一定无法得此官位福运。

此例用于祸事亦同，若未注成命程之灾祸，则纵有事端灾星，亦可消弭无形，或者不至成祸。

总此而言，众生之命程是在先天上已形成；但众生无需颓丧，累世之恶业今生成熟是无可避免，但却可以积极消除。因果定律，有者谓之消极；认定既是宿命，只好逆来顺受，实则差矣！

因果律不是认命之消极，反而是积极之改造命运，因为其凭藉动力是业因，故只要消除此一业因，即是否极泰来。更何况姑不论命程之福祸定象，单以造作善德之起因，肇结未来善福之果报，亦是积极改造命程一个关键动力。

第廿五章　业障牵缠报限分

观音菩萨　降

诗曰：
业障报成定有期。
无分病象运长随。
众生畏果因宜慎。
解脱牵缠信不疑。

今日阐述主题是为业障报限。佛云：「恶业能障碍正道，是谓业障」。《涅槃经》亦云：「五无间罪，恶业之病。」由此可知，所谓业障：即乃众生累劫以来所造作诸恶不善之因缘，及至缘熟显现，产生干碍不顺之现象。犹如人之身体受病菌侵蚀而发病一般。

在《直解因果之门》一书之中，已有阐述冤亲领旨讨报之期限；而每本因果书中亦有所阐述业障形成之理。故今日本篇乃侧重业障报限；亦即业障干碍于人是有多久期限。

既然业障与冤亲讨报是属于不同现象，简言之，冤亲是害命，故形成怨灵索讨；而业障是由许多小过小恶所累积其不善能量所形成，故其报象不同，而报限亦自不同。大抵上可以划分为三大类：

定业─所谓定业，必属重大因果公案。譬喻有人为官私心自用，玩法弄权，草菅人命，甚至审案不实，轻忽误判，均可形成定业。

但是有一个先决要素，是此一行为累积一生，甚至在累世间积造二世以上同由因果。故其报限甚长，轻短期由五年起，以迄终生受此定业所干碍。而其报象则不一定会由身体病象，绝大部份会干碍受报者之事业、福运，及牵引灾事劫祸。

不定业─既曰不定业，顾名思义，其产生报象及报限即有弹性，故其造因会较轻，亦即我人累世中有造成重恶之事，但仅有一次，未有累积同由因果，乃会形成缘熟显现之业报，其报限则会由三年起至五年止，而报象则可以涵盖身体病灾、少善缘贵人，阻碍福运显现之机。

业缘─此乃业障之最轻者，众生在人生过程中，有可能数十次、数百次，甚至数千次。而其报限轻短者七日，最长仅止三个月。而其报象多会牵引不善事端或者破坏好事，简而言之，即是产生一股恶能阻碍你目前的好运。

为何业障是如此能够弹性，因为众生在累劫之间，无人能免犯错，起心动念之恶意，亦足以形成业障之能量，故众生受业扰者多如恒河沙数。

天律至正至公，不善能量之业报出现作干碍，但是却可以用发心诚忏力行善德，以此正善能量化除重恶能量，故众生需知，在上述所列三大事中，有轻重之期限；不是讨报之分别，而是平素善恶之差别。

第廿六章　因果外一章—入魔

观音菩萨　降

诗曰：
魔象纷纭扰世人。
些微疏误入迷津。
著书阐理宜研阅。
救苦拔沉性复真。

在因果论中，尚有一环很重要的立论，即是与因果有直接关连所产生之报业，细目如：外力干扰，及冤亲讨报；另有与因果并无直接关连，亦即间接产生因果关连之报象，如内魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵扰，如遭人下符，及精神错乱等报象。

吾将在往后几篇中做系列之阐述。

入魔是一个统称，其可细分成上述所列诸项目。今夜主题是内魔，内魔又称自性魔，又称心魔，然则其魔力缘自于自身内性，故属于虚而不实，乃又云假魔，是相对于有真实魔障干扰之现象。

会有内魔，本是绝多数众生均有之潜在危机，佛云：佛魔并存于我人识业之中。亦如人之理智与欲望同存于心性之内，差别只在能够克制与否。

若有人勤行戒律，深明理谛，则其道德观提升，则理智相对胜过欲望，至少可以知道妄欲不当，而有自主能力加以节制。

相对其理，心魔亦如是；自身佛性与魔性无时不刻在交战，最可明见之形容词即是天人交战。一旦人之欲望战胜天之理性，则入魔矣！

在西洋中有许多杀人魔，其内在意识即是战胜外在道德理范，及自身克制无力所产生之现象。不过，自性魔有一个很重要的前题，那是只有修行之人才会有此现象。

唯，众生切勿以为那要修行做什麽，没有修行之人会有更严重的报象，如精神错乱等等。

在此必需明述此一心魔，为何会发生在修行者身上。其一，认理不清，亦即智慧理性没有得到充分的熏陶提升。其二，自身过于执著，不论所执是何事，只要心执，其念之意，即会快速蔓延全部识性，相对减弱自身之自主能力，因而产生许多虚无飘渺之愿景或幻相。

所以心魔正如物必自腐，而后始虫蛀蚀；乃由内发酵而形成异常言行。

职是之故，心魔之医复率甚高，因为它没有外力会加重；但是麻烦也就在因无外力，故不知如何医起。

就像医家所云忧郁症是属心神意志陷于低潮所致，故解铃还需繫铃人，心魔就是必须针对由心所执而破除，会事半功倍。

附注：一般众生入魔是统称，在医家而言，即属幻相、幻觉、幻听，而修行之人因在修行过程中未依正信而持，乃有入魔现象。

但是一般众生虽无内魔，而其外魔仍重，其遭魔扰之报业及报象，在往后中会详述。主要在奉劝众生明其报业及报象，才能免除此魔扰。

第廿七章　因果外二章—着魔

观音菩萨　降

诗曰：
着魔受扰乱纷纭。
因果牵缠处处闻。
此日著书详阐述。
苍黎悟觉阅鸾文。

今夜所要阐述者，乃为「着魔」。

何谓着魔，即相对于入魔，一内一外，是由外在因素造成其人心神受干扰，乃形成心神意志之变化，故亦云实魔，及真魔。

其现象轻者会有言行怪异，重者导致精神错乱，缘于其属外在因素干扰，但却多是牵连因果业报，乃将之划分为三大类，逐一阐述。

外力干扰之冤亲讨报─在前二部因果书中，已详述冤亲讨报，故不再赘述，但此一讨报，必然是重业因果，亦即可以侵体之灰旗、黑旗讨报之因果。

试想，一个人一个灵体，在受到外来灵能之干碍，即会形成一个身躯，二个主宰能量，当然会形成乖异扞格，即是医家所云：双重人格。绝大多数受此冤亲讨报之着魔，不会一夕之间即已成形。许多受报者，最通常现象是时常见到有灵体随侍在侧，或者时常看见影像，一而再、再而三，才会侵体。故一有端倪，即加以和解，即不致形成严重后果。

外魔干扰─此一外魔不同于冤亲债主，有者是阿修罗，有者是魍魑魅魈等精灵，因其人在累世造作因果业障，达到一定能量之际，受到牵引而遭受魔扰。

其现象之初始，一定会先遭受煞气干碍，使身体磁场降低保护能量，而后魔祟侵入而成，众生在有煞气干碍，即应以淨符淨之，立即修补身体磁场，因为冲煞是一般人非常容易遭致的，但并非每个冲煞事件即会着魔，其比例可能仅达千分之一，但总是其肇始，不可不慎。

精神错乱─许多现象会与自性入魔之现象雷同，但本质上完全不同，自性是由内而成，但此错乱现象，却由外而内，故其处理方向，亦自不同。

有此错乱现象，绝大部份会察感身边四周不论人事物，均有可能对自身不利，亦即医家所云：被害妄想症；是典型初发现象。亦有人怀疑自身遭人下符，导致疑神疑鬼而错乱。（但下符之事，早经关皇明令，符法只馀济世救人可以留传，故已不再有之，众生宜明，莫陷入下符之疑虑中，下一章吾乃作专题阐述，以正信启悟众生。）

但是人之心识在本质上，存有累世业识，即是有一股牵引能量潜藏，会使人心识丧失，时常遭受牵引（攻击），故产生识神容易认假为真。

譬如说：医家云，人皆有潜在之歇斯底里，但是可以克制其蠢动，所以心之能量，一旦松动，歇斯底里即爆发，故错乱之前奏，也必然会有徵兆。

所以仔细观察，仍会可以抑制，免除严重后果，但是必要有正确观念，否则自心无力，虽然克制外力干碍，却导向自性入魔。

综合以上三大项之分类，众生内外均有魔扰之虞，故修行者当然要圆明智慧，加强心神抑制自主能量，内在健全，始有足够能量抗御外力。

第廿八章　因果外三章—中符

观音菩萨　降

诗曰：
漫言符法可伤人。
警惧存心乱我神。
黎庶需明知此理。
阴霾抹去似如春。

今日主题是为─符术。

世间法，不论佛道修行者，以迄一般众生，可谓已到闻符色变，枉负　上天以及古来修行高真之士，济世救人之美德。符术虽为道家之法，然则其理与佛家之真言密咒，殊无二致。其原理，简而言之，即是能量，关键在将此能量如何转化成可以助人或伤人之动力而已。

真言密咒是诸佛圣以文字之灵数，加上自身之灵能（或修行者自身之灵气），以文字组合产生动能，将此能量助人（伤人）；符术亦同此理，只是其组合是图腾而已。

自古以来，因为资讯（或民智、或风俗），故修真者，济世救人，以符籙行之，一则达到济世目标，二则使众生敬畏。但是却让有心者（邪派修者），利用此法，危害众生。

因而近世以來，　关皇明鉴及此，百馀年前已明令收回以符害人而姑息之律例，不再以符害作为因果报应之手段。

换言之，习符者济世救人可以，若有妄行害人立即施惩，杜绝符害。然则众生一则沿袭既久，二则对不知详情之事潜藏莫名惧怕之心理犹在，因此，众生依然时可听闻某某人被下符，某某事中符、异常。但是一切只是个人在上述二项因素中所产生之认知假象而已。

古来符家会详列修符之人必要列有三大毒誓之一。

其一、绝子绝孙。

其二、不得官禄。

其三、必将贫乏。择其一列誓上呈，始会授法，并且列其符法之解法，以及会有明告中符之人眉间必有一丝黑线，有者之人求解，必定无碍（但眉丝黑线之现象，与苗蛊与南洋巫毒降头现象非常类似，犹要修行有得者仔细观察，始能明判。）

盗亦有道，拿来形容修习符法者，亦可以适切，正如「太阿宝剑」可以正用，亦可杀人。往昔符法是因应往昔民俗及时代背景，用之正途，则善；用之歧邪，则恶。主要众生能明悟根本，剔除心理警惧之迷思，必定不会遭受符害。

而且吾剖析一个关键所在，使众生深入明白其中互动，必然可以打破此一迷思。设想，某甲自疑为中符，必然是遭到邪师所害，那么，深究之下，某甲与此一邪师必定无因果关系。（因为此一邪师必然是收钱为人办事，理所当然无直接因果。）

因此推论，必然有某乙请托邪师下符，因而可以判断某乙与某甲有恩怨才会形成必欲害之，始后快。故易因此判断，亦无因果牵连。（仅是今生新造恩怨而已。）

既然无因果关系，其能量之产生，必然存在不确定性，那么为何会有人疑神疑鬼，自言受人下符，关键在邪师所催化之能量影响到你明确的判断；甚至有人是因为自身已有了受到因果干扰讨报，而自行联想到遭人下符。

总此而言，吾专章讨论此一主题，即是要让众生明白「时代变迁，法亦迁。」符法已不能对众生构成危害，只要自己不钻入牛角尖，就不会身受其害。

第廿九章　福慧犹难免业侵

观音菩萨　降

诗曰：
夙世福缘亦种深。
为何今日苦难禁。
需知因业从斯起。
磨练断除祸不侵。

吾今夜阐述一则夙世与吾颇具善缘，亦为贵堂结缘善众之病例，裨利启悟彼位善众。柯生○○今生病例是无法入睡；起初依靠收惊而短暂入眠，但仍然睡不久，及至后来只能以服食安眠药而入睡，当然精神身体两皆不好。

尤其值得一提，柯生○○不但捨身清修，并且担任慈善团体为义工，为过往者助念、诵经、超渡；自身修行之道心尤为坚定不退。因此为什么她会如此？不但她自己会深感疑惑，许多修子谅必存疑，故必须从头说起。

柯生在近几世中，与吾种有深缘，前二世、四世、五世间是虔诚普陀信徒，坚诚护法紫竹林之檀越，更是念佛拜佛修行功课不间断之人。

只是她有修行，有护法、有功德，故其福慧法之根器有之，并且增益道心，可以持续累积资粮，此亦为今生修行道心之根器所在。

唯，在所列三世之中，均为达官贵人之眷属，诚心礼佛护法之际，仍不改富贵气习，到达道场之际，不但排场浩荡，并且犹要强行驱赶早先到达之信徒，仗势而行，虽为彼时权贵人家之习性；但道场不分贵贱，如此言行，有碍道场之观瞻。

并且自以为护法功大，尚有颐指气使道场中出家众之言行，颇为不当；积深此过业，形成今生命象之磨难。

先天因素阐述明白，再来论及其身体病象。失眠起初只是单纯火炽气燥，但却影响身体机能，久之形成原灵树受到厚层灰气蔽障，乃致身体神经耗弱，久而无法复元。

综合上述来龙去脉，柯生一则有福慧法之资粮，但却有毁坏道场观瞻之业因，因而形成今生磨苦消除罪业。所以柯生当宜由此诚忏，阻断业力之产生动能，以利改善身体机能及其气场，至少可以恢复减轻三成以上。当然，此一事例，亦是适用于其他修子。

第卅章　总论

观音菩萨　降

诗曰：
因果轮迴业报深。
鸾门普化佈佳音。
著书阐教醒迷辈。
开脱沉渊祸不侵。

今夜主题是如何帮助亲友。

因果有一个定律，「种因得因；种瓜得瓜。」但是有人迭受讨报，却有人安然无事，所以另一个定律是「不是不报；时候未到。」

众生在轮迴当下，均在了结夙世业因，今日可以安然无事，一则是夙累业因较轻，二则是善慧根器较佳，所以有幸亲近大道佛堂，以及普化鸾门，甚至亲近祖师大德，可以就近亲炙善德，恭聆开示，而得自救自拔之道。

但是触目可及，周遭亲友或有信仰不同，或者更是无神论者；也有肯礼神拜佛，却不甚了知义谛，不能进德修身，精进大道者多有其人。

所以要为父母尽孝道，要为兄弟姐妹尽情义，要为夫妻圆满慧缘，要为朋友渡其灵性尽朋友之道义；可以为亲友解说因果妙谛，详述因果报业，启其进入果报理论之领域，再精进于亲近大道修行大道，增益慧命，永续灵神不灭。

虽然在因果轮迴业报的过程中，除非深受其苦，身受其害者，少有领悟；但是在平素间灌输、或者结缘，使其得有所闻，纵然当时不能生信，直至其受报日，已有概念，要解因果，亦属不难！

第卅一章　总论之二

观音菩萨　降　　

诗曰：
苦磨临际始心惊。
困扰牵缠已不轻。
宝册分明堪指引。
勉其谨记惕苍生。

今夜主题是如何帮助受报之亲友。

当因果缘熟出现干扰警讯之际，许多不明因果律例及理论之人，有者会轻忽。譬喻：日常间莫名损耗、乖运，甚至平路会跌倒等等。

无神论者会加以归类人生不如意者十之八九，甚至认定自己不小心走路才会跌倒，但是因果讨报（不论是重业、轻业、冤亲、灵障等等。）都会先警讯，一而再、再而三，才会正式讨报，因而每个人在受报之初，都会有充裕的时间来化解因果。

因而周遭亲友有此警讯之初，只要能正确引导他去查明因果的症结，绝对可以化解，并且同样要解因果，在警讯初显之时化解，可以免除受到讨报的干扰及苦磨。

但是有许多已在讨报的过程中，或许起初不知如何化解，或者是不信因果而未化解，但受报已成事实。众生可以环顾周遭多少亲友，正在受报，许多陷入报业之人，不是身体已苦磨到衰耗不堪，或者是事业福运不顺，更有重业讨报─侵体；甚至有索命迹象。故适时提供帮助，对于受报当事人不但有解苦救命之泽，更有可以渡其慧命亲近大道修行之机。

所以众生在此时一定要伸出援手，首先劝受报之人要心生忏悔，忏悔是一个无量功德的基准；因为心生忏悔是知错、是向善、是求救渡的契机；可以将充满罪业的心灵淨化提升至真善的动能。

再次，再为引导清查因果业力之所在，使其明白如何造业才有如今果报，最后可以引导他亲近道场，依止道场，不但解因果修福慧，更可以落实忏悔的善愿。

当然，纸上谈兵，不似实务操作，在帮助受报亲友的过程中，仍有许多不可逆料的波折，但无开始，何来结果？愿众生共勉！

圣示：吾奉旨著书，倏忽一年届满，本书亦在今夜总论中结束。往后尚会敬邀诸天圣佛为本书作后跋，以光篇幅。然则，书既著成，吾颇感欣慰，贵堂贤生多有远自台疆北部，期期效鸾，如此心志，纵非泣鬼神，亦足以感动　上天。故本书之颁行寿世，受救渡之苦难众生，尽皆贵堂诸贤生所赐。吾著书缴旨之际，不由为诸贤生赞叹。并更愿诸贤生上体　昊天慈悲意旨，发心不退，协办三曹普渡之重责大命。

毗卢遮那佛　降

为因果轮迴业报作　跋

佛家曰轮迴；曰果报；曰因缘。实际所指，悉皆众生根器之所系，自十二缘起，乃至识性以迄觉性，其过程又岂非因果之所系耶？

貴堂由　观世音菩萨摩诃萨所奉旨著作之因果宝册，由第一册《因果病象印证上下合辑》奠定贵堂协办三曹普化之深基，亦为贵道场宏展推动道务，广与善众结甚深因缘之契机。

再续著《直解因果之门》更是广泛牵引诸家宗脉善知识之护持，并为贵道场得颁赐「三曹普度之普化道场」，今日《因果轮迴业报》又告竣书，即将付梓，颁行寿世。

伟矣哉！大慈大悲　观音菩萨摩诃萨之宏愿，乃众生闻声救苦之所系，藉因果书广佈福音，犹如化身千万，随时随处应机示现，实为末法众生之大幸。

难能可贵者，贵道场不但荷蒙　上天以及　观音菩萨摩诃萨三著因果宝书；虽未必后无来者，但却属前无其例，乃是可喜可贺之殊胜机缘。

际值宝册完成，吾佛特来赞跋，以为同慰欢欣之意，并慰勉众生珍而惜之。是为跋语。

南无毗卢遮那佛　谨志台疆懿敕拱衡堂

天运岁次戊子年三月廿八日

准提佛母　篇后语

准提佛母 降

为因果轮迴业报一书作篇后语

书之可贵，乃在其立论正确，阐述精辟，并且为阅书之人可以收获丰富。

今日《因果轮迴业报》一书，不但如此，更是提供众生深入了解因果领域，及轮迴产生之报业（象），实为当今众生身受因果所苦之福音。

菩萨之慈悲，早已为众生所景仰及爱戴，在贵堂又连续开著因果宝册，可谓众生咸沐法益，广为鸾门道场推行普化大命，最为劲强之动力，更可以为诸家修子之明灯圭臬。

际值宝书已成，为当今苦海再添一艘法船仙槎，实为可庆可喜。书之后，吾不揣冒昧，将抒怀略志凭列书后，是为赞叹，是为欢欣，是为众生道喜。深愿诸众有缘，得机阅书，仔细参悟，必有所得。是为篇后肺腑，尚要众生莫嫌为赘。

南无准提　降志台疆懿敕拱衡堂

天运岁次戊子年三月廿八日

太上道祖李老君　志言

太上道祖李老君 降

为因果轮迴业报一书作志言

往昔《三都赋问世》，一时洛阳纸贵，人争阅读。今时因果宝册完书，当为众生之右铭，可以盛况犹胜往昔。

故吾甚感今时众生之善福深厚，台疆道场以鸾门文字因缘，造甚深功迹，乃蔚成道气沛然。尤其贵堂独树一帜，普化大纛，历久不衰，引领鸾门普化大命之推动，更是建功宏伟。

莫怪　上天畀重加深，恩眷其来有自。今日书成，吾虽曰美言凭列书后，然则普化圣业，若非功业确凿，亦无从书语。

故在此宝册即将付印寿世，吾特来慰勉贵堂之神人辛勤，为众生救渡之付出，更愿此书一出，更为贵堂普化大命，再缔新里程碑。虽曰寄望，实已预见其成，乃志后言，预为之贺喜。

太上道祖李老君　志于台疆新社懿敕拱衡堂

天运岁次戊子年三月廿八日