慈无依著
愿忏文第一句：「虔心跪在明明上帝莲下，幸受真传。」「真传」是指什么呢？
目 录
1. 前言
一贯门徒每天主要的功课，便是早上、中午、晚上三次（也有早、晚二次）的烧香礼。而烧香礼中最重要的部份便是愿忏文。上至老前人，下至一般道亲，天天都得默念愿忏文，由此可见愿忏文的重要性。然而我们每日烧香礼中默念愿忏文，却囫囵吞枣，把愿忏文当做歌儿般的忽略过去，从不体会愿忏文真正的含义。也由于对愿忏文的一知半解，所以才造成不少人修行上的徬徨与无主，而走入歧途或半途而废。
愿者，原心，本来之心，即真心也，而愿也有心愿，祈求之义。忏者，忏悔也，把过去所有的罪过错、毛病、习气全部毫无隐瞒保留地呈现出来，谓忏；从今以后，所有罪过错、毛病、习气，今已觉悟，悉皆永断，绝不再犯，谓悔。所以愿忏文三字，就是真诚地表露自己的心愿心意，诚诚恳恳地祈求、忏悔之义。
愿忏文第一句：「虔心跪在明明上帝莲下，幸受真传。」「真传」是指什么呢？
第二句：「弥勒祖师妙法无边，护庇众生，忏悔佛前，改过自新，同助天盘。」我们为何只说弥勒祖师妙法无边呢？为何一贯门徒务必时时在弥勒祖师前忏悔，改过自新，才能同助天盘呢？
第三句：「凡係佛堂颠倒错乱，望祈祖师，赦罪容宽。」佛堂颠倒错乱是指什么呢？为何佛堂颠倒错乱一定要祈求弥勒祖师赦罪容宽呢？
第四句：「南无阿弥十佛天元。」十佛天元为弥勒祖师的圣号，而南无阿弥是何意呢？
由以上四句愿忏文可知，三期末劫的众生和弥勒祖师的缘份是何等地密切。而愿忏文实已把师尊师母之普度大事及弥勒祖师收圆大事，道尽无遗。我们能明白普度和收圆之意义和宗旨，才能明白，能身为一贯门徒是何等地幸运和难得，并且也才能瞭解自己所担负的使命和任务是何等地神圣和尊贵──发扬弥勒祖师的鸿慈大愿：化混乱的世界为大同之世，化污浊的世间为人间淨土，使三曹皆能参加龙华会，见佛，闻法，证果。
黙念愿忏文切忌含糊不清，务必诚诚恳恳、明明白白、实实在在、清清楚楚地念，如此才能提醒自己，振作自己，勉励自己，告诫自己。直言之，愿忏文是我们的座右铭，修道的指南，依此指南，我们方能经得起种种的考验和磨鍊，而不会走入旁门左道，自毁前程，半途而废。
2. 何谓真传
「虔心跪在明明上帝莲下，幸受真传。」这一句愿忏文的含义，就是一贯弟子内心真诚地表现，在每烧香礼中，恭敬虔诚地跪在明明上帝莲下，感恩明明上帝大赐度脱生死苦厄的明路，使我们如此幸运，如此福厚缘深，得受了真传。而真传是什么呢？真传其义有三：
2.1 道统真传
伏羲为始祖，再下来为神农─黄帝─少昊─颛顼─帝喾─帝尧─帝舜─帝禹─汤王。至此道在君相，史称为青阳期。
从汤王再传文王─武王─周公─老子─孔子─曾子─子思─孟子（从伏羲至孟子为前十八代祖）。道统传至孟子已中绝，而老子之时，道统另传至印度，由释迦弟子一脉相承，由迦叶尊者，传至二十八代祖达摩，道统方老水还潮，达摩以西方二十八代祖，成为中华初祖（从迦叶至达摩为中二十八代祖）。从达摩初祖─二祖神光─三祖僧璨─四祖道信─五祖弘忍─六祖慧能。白、马七祖─罗八祖─黄九祖（ 注 ）吴十祖─何十一祖─袁十二祖─徐、杨十三祖─姚十四祖─王十五祖─刘十六祖─路十七祖─最后是我们师尊师母十八代祖（从达摩初祖至我们师尊师母为后十八代祖。从伏羲始祖传至师尊师母，合计六十四代祖，正好合乎八卦卦理八八，六十四卦，为一圆满之卦数。所以道统传至师尊师母为止，以后再也没有十九代祖）。从老子到刘十六祖，史称红阳期，道在师儒。
从十七代路祖（弥勒祖师化身）开始，史称白阳期（计有一万零八百年），道在庶民。普度三曹始于十七代路祖，而却大宏大展于师尊师母，这正是大道行遍全球的时节。青阳期、红阳期，民智未开，教育尚未普及，交通及通讯工具尚未便捷，所以时机不适宜普传，唯有单传独授。而白阳时期（从民国开始），教育普及，民智大开，交通和通讯工具快捷，正适合普传，广度有缘种子，此是时势所造成，必定形成的现象。
我们能承袭此祖祖相传，一脉相承之道统，这是何等幸运！这条超生了死的光明大道，已经有六十四位佛、圣给我们做见证，我们只要循著这一条诸佛诸圣走过的光明大道向前迈进，必定了脱生死轮回之苦，而得大自在解脱。
注 :「不传有道」，言传道已是落二落三之语，为度化众生之方便语也。道者，尽虚空遍法界，光明遍照，无在无不在，超三际越二边。若言传则有道，不传则无道，则此非真常不变，周遍圆满，无在无不在之道。释佛夜睹明星而大悟，乃是悟此「不传之道」也。此「不传之道」，乃是「自然智、无师智、无碍智」，既云「自然智、无师智、无碍智」岂是可传付的？可传付的就非「自然智、无师智、无碍智」。虽不可传付，然上至诸佛诸祖，下至一切众生，本自具足，无欠无馀。
故，佛佛道同，释迦佛遥续燃灯佛之心法慧脉；而祖祖心同，黄祖遥接罗祖之天命道统。据史载，黄祖为元始天尊之化身，自得神人之啓示，而发明心要，彻悟本性，从此遥接罗祖之心传，而接续道脉。
「不传有道」，乃是指人人本具有的本源佛性，先天本觉。所以说，道不可须臾离也，可离非道。故一切众生皆可成佛。然「不传有道」世上有几人识得，若非天生之释迦、黄祖，岂能不受师传而自悟自性天真佛？故云：「任尔聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。」所以未悟谓悟，未证谓证，偏执「不传有道」，皆属自然外道，因此，道不可不传。所谓传道者，只是以心印心，彼此黙契，令众生自悟自证，见自清静自性而已，非有个什么可传。为了要化导迷昧的众生，能自悟自证「不传有道」，因此才要拖累历代祖师费口劳神，千辛万苦，传付心法。人人若明白「不传有道」，则何劳诸佛诸祖出世唠叨！
总之，「不传有道」，乃是言心外无佛，离身无道，本自具足，无欠无馀。而「道不可传」，乃是言祖祖相传，师师相授，只是以心印心，慧脉相续，不令断绝，以度化无边众生，使众生见自自性天真佛。
2.2 天命真传─外力（诸佛愿力加被之密法）
末法众生根基钝劣，多是蕴子灵残，若要靠自身之力量了脱生死轮回，实属不易，故要藉诸佛愿力之加被，才能不坠六道轮回。此天命真传乃是非时不降，非人不传，若非累世种下善因，祖先积德，这世绝无可能幸受此天命真传。只要得此天命真传，今生修持，今生即得解脱，不像往昔修行人要修好几生好几世，才能了脱六道轮回。
在此娑婆世界，这一元会收圆三佛，即青阳期（青莲叶）燃灯古佛，红阳期（红莲花）释迦佛，白阳期（白莲藕）弥勒佛。燃灯佛，释迦佛皆已湼槃，因此弥勒佛之应运收圆，乃是全人类之福音和希望。五教圣人未完成的心愿，由弥勒祖师来完成。末法众生，无论下根人、中根人、上根人，无论贫富、贵贱、智愚、男女、老幼、不分士、农、工、商、军、公、教，只要求得师尊师母的一贯大道，经身担天命之点传师点玄，口传心授，并且立愿了愿，他日世寿结束，即不坠六道轮回，于龙华会，见佛，闻法，证果，并受佛授记。这乃是明明上帝之恩典，弥勒祖师之鸿慈大愿，师尊师母大德所加被的结果，否则是不可能今生修持，今生就了脱死轮回之苦。
2.3 心法真传─自力（ 啓迷开悟，解粘去缚，见自自性三宝）
一贯法门并非只凭藉外力（他力），同样地也极著重自力的修持。所谓，自性自度，佛不能度；各人的生死各人了，佛不能替我们了。佛若能替我们了生死，则久远劫以来诸佛的慈悲度化，全世界早就空无一人了。前面所说的明明上帝之恩典，弥勒祖师之鸿慈大愿，以及师尊师母之大德的加被，只要求得一贯大道，经身担天命的点传师点玄，口传心授，即能「天榜挂号，地府抽丁」，弥勒祖师，师尊师母虽然如此保证，但如果执著得明师一点，就以为一了百了而不加修持的话，终究是枉然的。「立愿了愿，了愿成真」，点道词有云：「愿若不能了，难把乡还」。每一位一贯门徒都立了「求道十条大愿」，而求道十条大愿若不能行不能了，则弥勒祖师，师尊师母「天榜挂号，地府抽丁」的保证就无法兑现。因此求得一贯大道以后，还得行愿了愿，如此佛助自助，双管齐下，成就一定神速。所以，一贯法门之殊胜，便是有他力也有自力，自他双修，故这是最安稳最易修持的法门。
我们究竟要如何行愿了愿呢？这就要悟解三宝心法，并且依法修行了。对三宝心法领悟的愈深刻，则对十条大愿也就体会的愈深入；对十条大愿体会的愈深入，则才能愈真切实在地行愿了愿，精进不懈。有不少一贯门徒虽已得了明师一点，然而对三宝心法未曾参悟，故才会步入旁门左道，甚至谤道、退道。此三宝乃是历代祖师之心法真传，为生死苦海中的宝筏，迷昧黑夜中的明灯，能度脱一切苦厄。上上根人得授三宝心法，当下即了悟，见自自性三宝。即使是下根人得授三宝心法，只要依法修持，也能不坠四生六道，于龙华会见佛，闻法，证果。
生活在这忙碌紧张之工商业发达之社会，士农工商军公教，如何修道呢？汗牛充栋之五教经论从何入手？师尊师母大慈大悲，把汗牛充栋之五教经论，化繁为简，把其精粹浓缩成三宝心法，使有志修道之三乘根人有所入手，有所遵循，而不致盲修瞎炼，苦死无成。也就是说在这忙碌紧张的社会，士农工商军公教，只要能悟解三宝心法也能修道，并非一定要捨去家庭、事业才能修行。父母、子女、夫妻、兄弟、姐妹、亲朋好友都可不必分开，一起共勉同修。所以不必离开家庭社会，不与时代脱节，把寺庙、教堂带入家庭，使家庭佛堂遍佈大街小巷、都市乡村，而家家成为了道化家庭，则大同世界，人间淨土不求自成，这是一贯法门的特徵。
明明上帝之恩典，使我们能幸受历代祖师相传相授之心法真传――三宝。可是有许多人不明真传之理，以为三宝是从外得，执著三宝之名相，不识自性三宝。
在外力上说，我们有三宝可得。得三宝乃是表明我们和弥勒祖师结了参加龙华三会，见佛闻法而证果的善缘。
在自力上说，无三宝可得。所谓得三宝，其「得」之含义，即是不失不离之意。故得三宝，就是不失三宝，不离三宝。若自性无三宝，即使得了三宝也会失掉。人人具有自性三宝，然迷昧不知，故才要拖累师尊师母降世下凡，劳其金口金指，指点出自性三宝原来就在我们的自身。
我们常说：「一指能超三界外，一点能脱十阎罗」，「读破千经万典，不如明师一点」。一指、一点究竟是什么？所谓一指，不可做一指之想，执著点传师之手指，而忘却其所指的先天本觉――明德性体。所谓一点，不可做一点会，执著玄关一点，而忘却其所点出的自性天真佛――无依真人。若执著一指、一点，做一指之想，做一点会，实辜负师尊师母传授佛祖心印之大恩大德。
偈 曰：
一指开锁绝古今 举世谁能识妙心
自由自在尘不缚 无皇降道访知音
若能识得「自性三宝」――不离清静自性，常生妙智慧，付诸言行，代天宣化，救世度人，如此便是行愿了愿，了愿即成真，移理天佛国于眼前，生前就离苦得乐，自在解脱。如果生前不能得到三宝之法益，反而认为三宝乃是死后，才能使我们离苦得乐，得到自在解脱，这就本末倒置，倒因为果了。
3. 如何才能同助天盘
「弥勒祖师妙法无边，护庇众生，忏悔佛前，改过自新，同助天盘。」我们为何只说弥勒祖师妙法无边？而不说其他仙佛神圣也妙法无边呢？大凡仙佛神圣没有不妙法无边，而其护庇救度众生的方式和对象，却有所不同。譬如阿弥陀佛的愿力，凡是持念「阿弥陀佛」佛号者，能持念佛号至一心不乱，他日临终之时，阿弥陀佛必来接引往生西方极乐世界，继续修持，不退坠。所以凡是持念「阿弥陀佛」佛号者，皆为阿弥陀佛护庇救度的对象。而能持念至一心不乱，临终必受接引往生西方极乐世界，此为阿弥陀佛护庇救度众生的方式。
而弥勒祖师护庇救度众生的方式和对象更为简易普遍，这是每一位佛的愿力，因缘不同之故所使然。弥勒祖师乃是应运此世界收圆的古佛，所以凡是能求得师尊师母的一贯大道，都是弥勒祖师护庇救度的对象。而得道以后凡是能时时真诚地在祖师佛前忏悔，并且改过自新者，即能协助祖师办理收圆，并且能脱劫避难，而同住于人间淨土，于龙华会见佛、闻法、证果，此为弥勒祖师护庇救度众生的方式。
生活在这忙碌紧张的工商业社会，修行总是不能离开现实生活的，而一贯法门的修持方法最为平易实用，不但不会妨害了家庭和事业，反而有相辅相成之效。其方法就是好好做一个平平实实、堂堂正正的人，时时反省检点自己，究竟自己的言行有没有违背三纲五常，五伦八德，以及十善道？有过即改，真心在祖师佛前忏悔（随著个人的方便在每天的烧香礼中忏悔；也可以在自身佛堂默祷忏悔）。只要能如此修行，就可以不坠六道轮回，时时与弥勒祖师同在。
弥勒淨土的修行者，多是厌离污浊苦难的世间，而欣乐往生西方极乐世界，这种逃避现实，对世间少有贡献的消极修行方法，实不适宜现今时代。而一贯法门的修行者，不但不捨污浊的世间，不离混乱的世界，进而化污浊的人间为人间淨土，化混乱的世界为大同之世，这种勇于面现实，积极进取，视人溺己溺，起同体大悲，无缘大慈的修行方式，才是最适宜我们目前这个时代的需要，才是名符其实的大乘（菩萨）行人。这完全是弥勒祖师的本愿所使然。
4. 何谓佛堂颠倒错乱
「凡係佛堂颠倒错乱，望祈祖师赦罪容宽。」佛堂颠倒错乱，并非单指佛桌、佛椅、佛具、拜垫、门窗等不够整齐清洁，而最重要的是指自身佛堂。心外无佛，这个身躯才是名符其实的佛堂。所谓的自身佛堂的颠倒错乱：
4.1 立愿不能切实地行愿了愿者。
4.2 耽误了师尊师母救度三曹的大事者。
4.3 由于本身言行不慎、不一，影响了道亲或后学的修道者。
4.4 虽未付诸言行，但起种种不善不正之心：譬如，起悭贪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心、嫉妒心、谄曲心、诳妄心、贡高心、自私心、邪见心、邪恶心、邪淫心等一切不善不正之心。
以上这些都是自身佛堂的颠倒错乱。
古德云：「不怕念起，只怕觉迟。」自身佛堂的颠倒错乱，只要能即时觉悟，并且诚心诚意地在弥勒祖师佛前忏悔，祈求弥勒祖师赦罪宽恕，彻底地改过自新，立愿了愿，言行一致，担荷起师尊师母救世度人的道业，如此有佛力有自力，则罪业没有不消除，妄心没有不降伏的。
为何说凡係佛堂颠倒错乱一定要祈求弥勒祖师赦罪容宽，而不祈求其他佛祖赦罪容宽呢？难道其他佛祖就不慈悲吗？非也！因为弥勒祖师乃是应运于此世界收圆的古佛，三期末劫之际，与此世界的众生特别有缘，由于是应运应时之故，所以诸仙佛神圣、天龙八部、转轮圣王、及阿修罗魔王，无不同助弥勒祖师办理收圆，拯救良善，唤醒迷津，以做为下元会开天地的种子。并刷尽世间恶孽子――不知礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信者，做十恶犯八邪者，以及在道场中立门户造势力，贪钱财享受，贪受后学供养，争功夺果，师心自用，欺师灭祖，贡高自大，藐视前人，把后学佛堂等视做自己的私产者。
这些恶孽子若不淘汰掉，此混乱的世界如何能成为大同世界？此污浊的人间如何能成为人间淨土？而尧天舜日又如何能重现于世？故自身佛堂颠倒错乱，务必要祈求弥勒祖师赦罪容宽，否则就被摒除在大团圆之外，永沉六道轮回。
5. 南无阿弥十佛天元之义
「南无阿弥十佛天元」。为何不多不少刚好十佛，多一些佛少一些佛有何不可？因为「十」有完整圆满结束的含义。一元会中计七佛治世，三佛收圆，此十佛各有不同的使命，各有不同的愿力，而因时因地因人下降世间，泽被众生。故寅会生人乃是一本散万殊，午会交未会降道普度，办理收圆，此是万殊归一本。一本散万殊为七佛治世，万殊归一本为三佛收圆，如此一元会之大事圆满完成。
何谓南无？南无为礼敬、稽首、救我、度我之义，是众生向佛至心归依信顺之语。
何谓阿弥？阿弥为无量光明，无量智慧之义。
何谓十佛？治世七佛为赤爱佛、生育子、甲三春、酉长庚、空谷神、龙野氏、继天佛。收圆三佛为燃灯佛、释迦佛、弥勒佛。
何谓天元？天元即天地一元会，一元会为一二九六００年，七佛治世，三佛收圆，一元会之大事了毕。此一元会十佛过后再也无他佛降世，还要等下元会重新开天辟地后，再有佛降世。
而「十佛天元」四个字，即是弥勒祖师的圣号之一。弥勒祖师为十位佛中的最后一位（第十位）应运天地大收圆的古佛。燃灯古佛和释迦佛所办的收圆是区域性，而弥勒祖师所办的收圆是全世界性的。凡是燃灯古佛、释迦佛所没有度回去的弟子，这一次弥勒祖师都要把他们度回去。
由于因时因地因人不同之故，燃灯古佛和释迦佛收圆的对象多为人曹，而弥勒祖师所收圆的对象除了人曹外，尚普及天曹、地曹、所以弥勒祖师应运收圆，恩及三曹，德被三界。此是种因于弥勒祖师累劫所修「慈心三昧」，时值三期末劫，应运收圆，因满果熟，慈光普照三千大千世界，三曹皆受其慈恩。
因此，「南无阿弥十佛天元」其含义有二：
礼敬稽首无量光明无量智慧的弥勒佛。
救我度我的无量光明无量智慧的弥勒佛。
所以，每日烧香礼在愿忏文念「南无阿弥十佛天元」，乃是我们一贯门徒对弥勒祖师感恩、归命、礼敬、称扬的虔诚表现。
从愿忏文中可知，天天念愿忏文就是时时和弥勒祖师接缘，时时亲近弥勒祖师，而且时时称念弥勒祖师的圣号，则可消无量罪业，增无量智慧。因此，在漫长的修行路途上，我们不会感到徬徨无主，更不会走入歧途邪路，或半途而废，因为应运收圆的弥勒慈尊，时时引导我们走向光明大道而登彼岸。