因果病象印证之新注解

本堂主席关  登台

圣示：本堂今夜恭领着书天命，更得诸佛上圣赐勉，愿诸神人能得同心协力，无负大命重责！

本堂主席关  登台

今夜恭接 昊天玉旨，命本堂城隍五里外接驾，本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差金阙御史王天君  降

圣示：吾今夜降莅，乃为 昊天敕赐玉旨开着新书，玉诏颁宣，神人俯伏。

钦   奉

玉皇大天尊玄灵高上帝  诏曰：

朕居凌霄宝殿，痌瘝万众，无时不以苍生为念！际值末法时期因果大清算，众生迭受因果讨报之纠缠，是以故，末法多异象、人心日益沉沦。尔堂应运创设鸾门普化，广颁善书之仪，广结文字善缘引渡众生，居功厥伟！

早期创堂，即有 观世音菩萨领无极懿命暨 昊天玉旨，开着《因果病象印证》宝书一部，书成之后，众生无不如获至宝，颁传流布，众生奉为圭臬，一时洛阳纸贵，再版数十次；直至今日，仍然广为众生所热读争阅。

然则天律改为现世报，虽然昊天律例，是为众生一体适用；但种瓜得瓜、种豆得豆之因果律例亦是亘古不变，只是因应天律乃有新解。为使众生明乎天律与因果律例，不但相互不为冲突，仍然有众生在天律与因果律之中知所适从；乃敕旨一道，聘由原着仙师 观世音菩萨为主着仙师，派命尔堂勇笔为主着正鸾，题其颜曰：「因果病象印证之新注解」。

甚愿宝书已深厚泽于众生，新注解而后更加助益众生，明白因果律例之讨报与现今律例中之改变，进而使众生受益无穷！愿尔神人同心，书成之后论功昇赏！

钦哉勿忽  叩首谢恩

天运岁次戊戌年六月二十三日

济公活佛 降

哈哈！老衲来为

《因果病象印证之新註解》为序

「因果定论」乃为「天律」所依据之根本，二者虽非相互从属，却绝对是相互连动，且为互补。试言：「善有善报，恶有恶报」是天律或因果？严格分际，即乃天律是根本，因果论为动力。

然则，往昔在此二句之下尚有「若是未报，时辰未到」，但值如今，天律改为现世报，乃要根除隔世报之不平，因而已无「若是未报，时辰未到」之语；仅能在现世报之因果律中，若有立发诚忏，可得福报。

《因果病象印证》一书乃为大慈大悲 观音菩萨于贵堂创建之初，秉于慈悯众生，且要助力贵堂办道艰辛之情境，故毅然请命请着此一阐述因果律例精闢妙论；果然宝书既出，全台轰动，甚至颁传海外。甚多众生正处蒙受果报之际，得此宝书，似是茫茫大海一块浮木，解济倒悬之苦！

今时天律既是现世报，观音菩萨摩诃萨大慈悲于众生，故又愿领命，就此宝书再作新注新解，允为众生之福是也！

哈哈！老衲为众生额手称庆！故于着书之前，乃来叙述以为序而勉众生。

济公活佛 降于台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊戌年七月一日

地藏王菩萨 降

序

「菩萨畏因，众生畏果」，缘于菩萨深知种因之后果，乃如附骨之蛆，没完没了！但众生昧于因果，仅知目前业报之苦果，动辄怨天尤人，却不知此际之业果，係溯于自身往昔所造之恶因。

故因果业报之立论，其关键是在「畏因」。尤其末法时期因果大清算，更有昊天 关皇更改天律为现世报，因而不但菩萨畏因；衍生于修行之人，亦要深自惕励于戒慎造因。

缘于此身既在修行，一旦造因，则业果当世显现，将使修行路程更加艰辛！推论而及一切众生，当然亦要知此因果律例之变迁，乃迄依据之律法如何，对因果律例之定论针对结构性之冲击。是为天降宝书，以作新注解，用心之良苦！

末法众生虽然业报接踵，但是天开普度、大道颁传，更有南无大慈大悲 观世音菩萨摩诃萨，时时刻刻眷顾繫念众生，因而早期有《因果病象印证》，乃迄一系列因果书。今时有针此变动作新注解，东土众生何其有幸！

故宝书之着，吾愿众生雀跃，争相取读，切勿视为一般吟咏，庶免宝书在前，失之交臂！是为序。

南无地藏王 降于台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊戌年七月一日

地藏王菩萨 降

序

「时代变迁法亦迁」，此乃诸天佛圣早有明训，然而此际文明愈昌盛，但病毒更猖獗！试看往昔之绝症，如天花乃至瘟疫，此际均有药物可治，但是接踵而来如世纪黑死病乃至伊波拉病毒，更甚者阿兹海默症等，犹然束手无策！正是所谓「人造孽不可活」。

在目下世道人心之恶化中，上天虽有好生之德，却由不得众生造罪，自招业报！吾更要提醒众生：南北极之永冻层亘古病菌，一旦因冰层溶解而释放，则其荼毒之祸害将更甚于往昔！而且以今日医药之水准，更是束手难敌！故吾所云，正是众生切身所需谨慎，更是不可避免将要面对！

但时运既变迁，虽然法亦迁，天律更是改为现世报，往昔总总虽然有其脉络可循，但不可讳言，其变动之大，实亦冲击甚大。

今日幸有南无 观世音菩萨摩诃萨，大慈大悲、怜悯众生，着述《因果病象印证》于前；因应天律变动再做述论新注解于今，可谓众生福音！际值书之初着，吾不揣愚陋，谨述数语，一为光赞宝书，二为劝勉众生，是为序。

南无地藏王 降于台疆懿敕拱衡堂
天运岁次戊戌年七月八日

无极麻仙姑 降

圣示：吾今夜降莅，乃奉 母谕为宝书颁敕凡例。（奉 母慈谕：神人免跪）

皇母 慈谕：

际值末法时期，一者因果大清算，二者天律是为现世报，废除隔世果报，虽属更近公平，然则，诸众灵儿乃愈受律例及果报之缠碍。尔堂奉懿旨创建，乃有南海 观音菩萨着造「因果病象析论、印证」之宝书，为众生
阐明果报，裨益众生解开因果枷锁。因应现世报律例，因果定论虽无改变，但报象及其历程乃有不同，故再悲心着造新注解。

娘心大悦！除早前之殊例：

「壹仟本助印之功德，可化解一件因果公案」之殊例仍在之外，另懿准：

凡每助印壹仟本，另加赐免去一灾、增一禄、延寿百日，并准累计。（意即此书颁传之中均可适用）至壹万本者，所增加赐均予加倍计算。（并着令三曹同证登註）

凡能在着书期间，乃至书成之后，劝勉他人或引荐他人用心阅书，即予登註，比照助印宝书同一功德，每一人以十本计；若其人受引度向善，则比照为助印一百本之功德。（此例并予会知三曹同证）

凡流通宝书，其功德着令诸天监察司神登註彙报，功德比照前例。

凡在着书期中，乃至书成之发行等，尔堂诸儿女之发心护持，授命尔堂主席依律登注；唯懿准加倍敍录，愿尔神、人同心用命！并且此凡例适用于结缘诸善儿女，乃为用勉尔堂办道之坚诚！至盼诸众儿女体 娘慈怀，各尽输诚！

无极皇母 颁敕台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次戊戌年七月八日

观音菩萨 降

自序

昊天悲悯，再降着作注解，裨益众生前后对照（因果病象析论及印证──阐述因果理论及其病象。新注解，则为因应天律改为现世报，乃至果报会有不同）。

吾亦悯于众生时受果报之苦！然则今有果报，溯于自身蒙昧无知之夙世所造；因而上天至仁至慈，不忍不教而诛，故在因果定律之内，法外施恩阐述因果报业。其所凭藉者，绝非天律，而是众生自己！是以宝书频降，不但弘扬鸾门诸圣代天宣化、普化众生之苦心孤诣，更使鸾门法船，犹如苦海慈航，济渡有缘；更乃贵堂数十年神人努力之目标是也！

今新注解已颁敕，而将开着，吾有幸延续此一宝书立论及开着之神圣使命！当更愿：际此末法时中因果清算，众生似如热锅上之蚁，渴望渡脱险境之仙槎！吾乃义不容辞续领天命，与贵堂诸圣暨诸贤同心共愿，为众生而奉献。

谨以数语，用为自序，并与诸众有缘共结善缘。

观音菩萨 降

概论

众生处在末法时期因果大清算中，却常有眼见或耳闻旁人不知修行，却也平安无事；自己虔诚顶礼佛圣，更加精诚修行，为何坎坷不顺？欲解此惑，吾先阐述一个重要观念──命程与因果讨报。

何谓命程？语有云：「未先注生，先注死。」命程即个人自呱呱坠地时，乃迄死亡之日，全部过程之种种际遇及起伏。然则此际遇及起伏，由何而来？溯自冥司定案发交十殿转轮之际，你一生的际遇及起伏，已注入此一生命体；当然并非钜细靡遗全部登注，但是大事如：富贵或贫贱，或田产、子息、灾劫等，均有注成。而其所依据，并非单一因果事件，而是累世间善缘、恶业等等，加以累积达到冥律单一事件。如得财富、或贤妻、或孝子等等；当然相对者，即是舛运、灾劫等等。简言之，命程所发生之大事，属累世业缘而注成。

因果讨报，乃属单一事件──乃累世中侵害无辜之受害者，于冥司申控，阎君审断而发旨讨报；故在人之一生间，有人甚频繁受冤亲讨报。此一观念之厘清，应有助于众生不平之心。

但是命程好坏，是众生各自累世所积造，且已注入命象，必要面对，较难转环；但是因果冤亲之讨报，当下众生若能众善奉行，广为行造善功德，却可消弭于未缘熟；若已发生讨报，则亦能助益大化小、小化无！愿诸善众有缘深思而研味！

观音菩萨 降

此篇本文，乃为《因果病象析论》之第一篇，文中提及业债千万种，唯大致区分为：前业，即前世业。夙业，即夙世以来所累积种种业债。轻业，亦即属非人命之轻业。重业，即有人命，或牵连甚广、受害甚深之重业。

另云及业债发生之前，多有征兆及其现象。基本上，此一因果理论述之甚详；然则此一报象，是以隔世报为基本依据。时至如今，天律改为现世报，那么业报将生之前，是否亦能有其征兆或有警讯，俾使受讨报者能先有趋吉避凶，或诚忏化解之道？答案是：并非一定有。

吾试举在「析论」中所举例而言：如多有恶灵示显，属杀业；此一报象在现世报之律例中，仍有之。再如言语失常，属口业，或有人际关係莫名损败；此在现世报律例中，仍有之。再如婚嫁、情缘不顺，属淫业；在现世报中，仍会有之。

那么现世报律例中，又是何种业报将无警讯或征兆？现世报律例主要精神，乃在霹雳手段行雷霆之严律，以惩顽恶；因此一旦达到施惩标准，有司一旦批准施行谴罚，则如车关、血光、夺命、灾厄等，将无如析论中第一篇提及之杀业、口业、淫业等尚有其警讯，可以使受报者知所警惕，进而诚忏，俾有化解、趋吉避凶之道。

由此可知，往昔隔世报之讨报，在受报者而言，尚有缓衝，并能先有警讯，俾得忏悔化解；但是现世报则无此契机！因为「现世报」必定属于重业，一旦达到施惩标准，雷霆谴罚即至！（註：编者按，请参阅 文昌帝君著作之《现世报律例》）甚愿众生在研阅因果书之际，必要明白隔世报与现世报之差异。）

总而言之，「恶」不分大小，乃属加害于人，必生怨戾、必成果报！愿众生众善奉行！

观音菩萨 降

在本书中，吾一再强调因果乃属一种「相对应」之事实动力；众生面对因果是如何心态？将是关键。

如何解脱因果之绝对动力？吾欲明白阐述其脉络，而使众生明白；而非不明因果，一旦遭遇果报，或惊慌失措、或怨天尤人，诸此种种，不但不是正确面对因果之心态，更有因此旧业未消，新业又造！

唯吾亦强调出：是要众生明白因果，而非恐惧因果──缘于「因」已种于未知夙世，故懊悔无用！只有知其缘由，始能开解即将面对之果报。所以建立正确之认知因果，是非常重要；因为只有认知清楚，才能生起正信。

何谓因果？众所周知，是种瓜得瓜，但是其中纠葛繁复，几至可以牵动人生历程，乃至钜细靡遗；绝非往昔阳律所本之精神──欠债还钱、杀人偿命如此简易之二分法。基本上，因果本身即为一种相对应之理论，因此其产生之现象，亦必绝对是相对应之结果。

吾试举一例而言：有为医者，不但不具「医者父母心」之仁，反而仗藉医病之绝对优势，对病者予取予求，甚至不顾病者痛苦磨难、甚而死亡！积造如此恶因，则其果报缘熟之世，必然亦是自身受尽磨苦，难得贵人医机之救治，乃至拖磨而亡！此即因果之对应。

但是此为往昔隔世报之因果现象。（并非有所更改，其基本所依据之动能，反而因为天律改为现世报，因此加速；并且由繁入简，已不再由冥司审断，而后隔世甚或数世始报。）由于因果架构加入此一律例之催化，因而「动力加速、果报加重」，此即为现今众生需有明悟其变动之处。在因果律之基本结构及其依循脉络不变中，唯一需要注意及谨慎之处，即在天律改为现世报。

是以奉劝众生，除有正信因果之认知外，更要有明白天律之变动。（正如阳法中有增减、修订条文，众生不知，则易误触法网！）

观音菩萨 降

在本文中，点出今生聋者，夙世必属积造不信道、不信法、不信因果，甚而有因此出言毁诋谤道。或有不听父母训言，马耳东风不受教；甚至骂辱双亲，故形成聋者，乃至聋哑，悉皆以此宿因而成今果。然则天律改成现世报，是否仍依旧律，今生犯此恶业仍待隔世报生成聋哑之人？非也。

旧律乃以众生犯此恶业，待入冥司审断，再行发放转轮注成聋哑果报。今时，则在诸天巡察之际，登注众生若有不信道、不信法、不信因果（在此阶段之人，尚可不受报），若因坚持自己之认知，但并无口舌之非，则仅属自身种下损福、损慧之根苗而已。但若有人相劝或引度亲近道场（若加婉拒而已，尚可无罪），却以自身认知而相互辩诘，甚至有恶言乃至谤诋（争议中常有此现象），则有司即加登注，若达符合现律，即予施惩。

唯其报象当非局限于聋哑而已（当然此一现象，亦是在报象之内）；若遭施惩，最常见者：耳鸣不已、言语不清、官非缠身，乃至病业接踵而至，其中最严重者，即加削福。

若属不受教、不听父母训言（在此阶段，尚有挽回之机），若至桀敖不驯，乃至骂辱双亲，甚至动手殴打双亲，有司即加施惩，削尽余福，灾祸立至！

总此而言，同一因，在往昔旧律乃注成聋哑之果报；但是今生若仅仅不信道、不信法、不信因果、不受教、不听父母训言，差堪在有可挽转之契机。但若出言谤诋或骂辱，则将已非隔世报，而是适用新律报象显前。众生当宜慎之而勉！

观音菩萨 降

此章主旨，乃为主着正鸾勇笔之提问。吾乃强调因果有其定律，「替代之法」亦有其定论。虽然自古以来，诸佛圣悉皆抱持慈悲救苦救难，但是既然已造其因，则将受此因之果报，是绝无可避免！唯一解开此一因果锁炼，只有在其因既造而未缘熟之前，诚忏而后戒慎不犯，进而行善立德，具体化转业因之动能；并且可以发露改过向善之志行，契入诸佛菩萨之慈悲本愿，乃得灵验显化之助力。唯此一过程，是为往昔因果律之现象。

今时天律改为现世报，若恶行之业债抵触现世严律，则其报象雷霆立至，恐已无往昔隔世报犹有缓冲及诚忏化解之机。因此，众生当须明悟，因果定律不改，但报象已无隔世报之繁冗。

所以必要在所有因果尚未「业缘成熟」之前（缘于所有众生悉皆不知夙世以来有何因业），即要时时诚忏、时时行善，以此纯净洁行，以契引诸佛菩萨之悲愿；一旦因果缘熟（当然持此心志，则可不触现世报之严律），即可因此获受诸有缘佛圣应缘救渡。

在本文中勇笔提问，乃为众生请命：以发心助印因果宝书，可否解除因果病症，或蒙受佛菩萨显化解危？因而吾强调：以「替代之法」（缘于前因既造之故），只能时时存心行善，时时忏悔夙昔所造诸业恶，如此可消弭夙世因果之缘熟，更可不触现世报律例。众生勉之！

观音菩萨 降

此章主旨，乃在说明天律明定：诸考均可代业债讨报。意即末法时期因果大清算，修行之人又有诸般考关，故修行者「考关」与「因业」可以相互替代。但此一律例与因果律可以相互替代中，可以分为二个层次，及其讨报相关异同之处。

首先，求修大道之修者进到修行，其业报已显，诸如魔考、道考、家庭考、顺逆考、情爱考，事业考，乃至朋友考，诸此种种（姑不论其考内涵是考道、或业报），基本上是已必须面对。因而修行者当应抱持「坚毅精诚」而面对，若能：任考不倒！则将「考道」及「业报」一举消除。（此业报当然仍属旧律之隔世报，于今显成，因而躲不开、避不掉，只能勇敢及智慧面对克服。）

復次，修行者入道修行，道考及业报犹未显成（因此生所注成，仍然承续隔世报之律例所审断而缘熟），可资庆幸夙业未显。身处现世报律例已颁行之际，吾在因果书中有一定论，即乃「因果业，功德解」。修行者在道考及业报尚未缘熟之际（我人悉皆有夙累，切莫以为因果业报及道考未显成，是自身无考、无业；需知不是不报，乃是时候未到！）切宜时存惕励之心，众善奉行，广结善缘；正如前示：身处现世报之律，若积善德，当可立时消除业报。而此业报又涵盖道考，如此始能真正无考、无业。

所谓「功德解」是何功德？解何灾事？在旧律中确有对治，但是新律已是以「标准程度」如：大善德化大灾凶，小善事化小灾晦。因而众生只要记取此一原则，当可助益道程顺遂。

附注：功德者，三布施悉皆是；更可广泛针对旧律及因应新律。

观音菩萨 降

本篇主旨，阐述因果病象大致区分精神与身体，亦即无形及有形；无形又胜，更激烈于有形！

一般众生常将精神病患之人，归列于受因果冤亲所干扰，基本上是没错，但以往昔隔世报律例而言，是因果业报注成今生命程，直至缘机成熟而显现。但是于今现世报律例已施行，则在人生过程中，将更容易引发精神刺激，乃至神经失常。（众生是否有察感，近世以来此类患者有增多趋势？）诸如人际情感之刺激，受到人际不善所侵扰，甚至耽迷沉溺于某些逸乐；尤其科技昌盛，手机、电脑普及，而有浸淫甚而耽溺电玩，乃至产生神经失常（非止于精神病象，亦有牵连于神经失序等病象）。

际此末法时中，因果清算，除已注成命程之外，尚有接踵而至之报业；乃至因新造罪业，而牵引触发现世报律例施惩标准。

首先，吾先注解：因果病──无形之侵扰，形成精神病象，其必要条件是重业因果；即五色令旗中之黑、灰二旗所讨报，始能侵身。但现世报律例施行，则青、白、黄三旗之讨报虽然不能侵身，但以阴界磁场之「灵力」干扰阳界磁场之身元，一旦如上述之情感刺激、人际霸凌、不善人际关係，乃迄自身耽迷于逸乐，则本具之磁场防护网出现破隙，乃予轻业讨报之因果，亦能形成精神乃至神经系统之失常病变。

復次，身体病灶伤碍，当然仍依循五色令旗之轻、重业报。但是今人不復往昔淳朴良善，功利抬头，因而处世多以利益优先。是以故，亘古病菌之出现，黑心食品之制造；更甚至对于自然生态之不爱惜，或加速破坏等等，造成本身防护力已逐渐减弱，伤害自然加重。

在面对如此情境中，因果讨报是为基本动力，但外在客观因素却是加速、加重，间接造成更严重之伤损！大环境是如此，个人虽然无力回天，扭转此一现象，但是基本上从自我本身妥善保护，进而同化或感召周遭人等，在与时俱进之努力中，可以有效遏阻其外在之祸害，进而消弭自身受报业侵扰之伤损。当然由自身做起，无非即乃心存仁善、广结善缘，至少是填补自身防护能量之减弱，以及消弭业缘尚未成熟而避免重大冲击。

观音菩萨 降

说明：缘于原书中此二篇乃阐述同一主题，因而吾加以合併做新注解。原书点出精神错乱之病象，主因在杀业重，及有忤逆尊亲之夙业；另提及有形躯体受冲煞牵引，导致身体产生莫名病象。

首先说明，上述所列原由有明注：乃夙世以来造有其因，在轮迴之间终必缘熟，乃注成命程有此病灾。吾作举例说明：往昔医家处方中，有一味药谓之「药王」，其意乃「促发」处方中各药之药性；有者是中和，其相互有剋性，导致药效大减。

此例适用众生在轮迴中，此灵及此身已蕴受注成精神错乱，或莫名病象，只是缘机尚未成熟，故隐而未发。正如目下之医者，一旦检诊出身体有肿瘤，纵然是良性，亦必警告当事人必须追踪治疗，否则突变恶化，恐将措手不及！灵神与躯体一旦注成有此病象，虽然当下尚未发露，只缺「药引」而已，并非代表不会显现。

因此夙业，由当下之「冲煞」破坏身体与灵神之防护能量，于焉病灶发作，使人难以察究是何原因致使如此重病。以上说明，是重点提示众生：夙世中各人有否造下触引此一精神及莫名病象无从得知，但却可未雨绸缪，防范牵引之药引──即是莫犯上述之罪业，并小心防范日常间诸煞之冲犯。

尤其际值当下天律已更改为现世报，一旦有此夙业注成命程，若能警惕，勿犯重杀业及忤逆不孝，如此至少可压制「药引」，不促发冲犯诸煞。只要立即浄袪，当可免于牵引促发命程病象。

总此而言，预防胜于治疗，一旦精神错乱，及莫名病象已发显，则其治疗，纵然医药发达但却仅治其表象而已，深层原因是在夙业注成之「命程」。甚愿众生惕勉之！

观音菩萨 降

原文主题是此二句，但今新注解吾更改一字，是为「淫业造成遗后患，人生苦难竟无休」。为何更改此字？缘于往昔律例，以淫业属极阴之气，故为伤身。但今非昔比，以文明昌盛资讯发达，容易产生人际关系；尤其人口暴增，全世界近在咫尺，故人际更形复杂。古语有云：「万恶淫为首」，又云：「色字头上一把刀」，往昔师者尝诫其生慎戒荒淫，大都只为功名设想，但今时若行造淫业，则非仅止于功名及伤身而已！

以目下资讯之发达，一旦陷入桃色纠纷，轻则名誉扫地，重则伤身害命。试言，任何和谐之家庭或者人际，一旦掺入不伦之关系，则朋友反目、家庭破散；更有受害者，若失去理智，则伤害生命之事时有所闻。因此自古迄今，不论何人相引以为戒！即以淫业所牵连非仅单一个人而已。若从青少年而言，身心发育尚未完全，一旦陷入淫欲之渴望，轻者斲（zhuó）丧身心健全发育；一旦沉溺其间，则失去健全发育之基础，则其生长过程必当隐藏缺陷，及至成年，悔已莫及！

正如前述，淫业属极阴之气，乾道陷溺不知节制，阴虚蚀阳，百病丛生。坤道属阴，受此邪淫之阴，乃助长身心之淫邪，俱非守本之道；更易招致外邪、内魔侵扰，形成莫名病象；更遑论以邪淫而侵害别人所招致报復！

先不论旧律对淫业之惩报──伤身、削功名；今律──易牵连他人，产生甚大扞格及凶噩。因此奉劝众生，莫以「万恶淫为首、色字头上一把刀」仅属老生常谈，甚或教条式之警语而已！需知古人有此垂训，乃以血淋淋之经验，而成脍炙人口之名言。直至今日，社会新闻中以邪淫而产生甚大遗憾事件，亦时有所闻！愿众生惕而勉之。

观音菩萨 降

本篇主题，乃在勇笔以贵堂善众叩问疑难事；谓此善众常作梦，见有噁心动物，及至见有人坐于床头上，诸此种种异象而呈叩问。基本上，贵堂神司查示：係为冤亲债主缘熟讨报，殊无疑义！然则众生亦常有梦，是否即是冤亲讨报，或为冤灵缠身？倒也不尽然。

所谓因果讨报，基本动能在其「因缘成熟」；若无此前提之要素，则非因果冤亲。我人之梦境来源有二：其一，由累世因缘成熟，此一缘象示显于识海，即为梦境。其二，日常中眼见耳闻，较为惊悚可怖，或有深萦于心识之中，亦可招致意识罗织造景，而成梦境；即俗云之「日有所思，夜有所梦」。基于以上解析，可以得出结论：举凡梦境，能有二次以上相关之梦境（包含类似意涵之梦境），即属因果业报。若属乱梦、毫无章法及其关联，则多属我人意识之造景，是可无妨。 际值末法时期因果清算，因而众生受冤亲缠扰──或曰恶灵缠身日益增多且时有所闻；因此需先能了解：此噩梦或恶灵梦境之缠扰，究係何因？始能有解。直至此际，众生受恶梦或冤灵缠扰之苦，应已甚多身历其境；所以，一旦发觉噩梦连连，事出有因，实应即速详查始末，俾益及早化解，免受其苦。

附注：天律现世报施行以来，众生想必亦多耳闻，有重大害命之加害者因遭「受害者显灵」，乃致自首或破案。故当知目前天律已将因缘之时程，大幅缩短至当世，甚或数年、数月，乃至数天而已！众生切宜惕
而勉之。

观音菩萨 降

此乃本篇标题之意旨，吾更改一字：早修之「早」改为「诫」。因此本文新注解，不但劝早修解业，更要劝勉众生，戒慎恐惧于造作此一业因。

说明：众生体质异常者，谅必时有所闻；诸如易受法界众生之干扰影响，乃至人世间之较特殊场域，及磁场强烈或聚阴等等处所，即受影响。轻则略有不适，重则呕吐冒汗、睡不安宁等等现象。此一体质异于常人，则其日常生活之困扰想亦可知！

筋骨痛者，并非如受伤或有骨骼病碍，乃为医诊无其病因，却莫名筋骨痛（此类筋骨痛有一原因属于神经痛，亦有产生筋骨痛之病象）。

上述二种现象，在《因果病象析论》一书中，已阐述分明，其注成之因果，乃累世中造下「暗箭伤人」之因，今时缘熟，乃有莫名筋骨痛，或异常体质。往昔夙累我人今不自知，情有可原；因此，当时着书侧重解业。然则今时天律更改为现世报，因此众生若有已受报业，当应即速解业，若今时犯此业因，当即诚忏修善化解，庶免即速招致报业。

既如是，当要新旧律所订之何谓「暗箭伤人」加以说明。在往昔明订之暗箭伤人，分实质之躲在暗处射箭伤害人命（猎者不在此限，另有因果律例）；二则为以言语揭人隐私，或口齿刻薄伤害无辜。

时至今日，实质射箭不復存在，但是却因资讯发达，暗箭伤人却日益广泛！因而已增订如：藉资讯发达、便利，蓄意攻讦；甚至缘此恶意之攻击，导致无辜受害。（此一结果分三级：轻者仅受笑骂之辱，则业轻；如身心受伤，则中业；若害人命，则为重业。）而旧律之第二项，当然存续适用。

此一暗箭伤人，其初始者，必定私心私利加以施于无辜之对象，并且伤人之后遗症，如身心受创者有时心灵阴影，一生一世挥之不去！故施于人者，自己亦当领受。是以将体质异常，或莫名筋骨痛之报业，使其领受其中辛苦。所谓「一饮一啄，莫非前定！」既造是因，必成其果，甚愿众生明悟此理，有者立改、无者勉之！

观音菩萨 降

本章主旨阐示，有白日间（并非夜晚或睡梦中）即有察觉黑影，如浮光掠影在眼前闪过；或者常觉身后左右似有物体跟随。时日既久，医诊亦无病异，因此造成心神凝重，乃至疑神疑鬼，终致夜不安眼。

日间精神颓废，竟造成神经耗弱，更有形成错乱现象，究其因原有二：其一，係为因果业力形成之警讯，唯若属此业报，则其异象必不长久。（此缘于末法中鸾门应运，乃多有方便善众叩问呈解之故）若持续未有改善，则属第二种现象，即为其二，乃属「心魔牵引」。所谓心魔，并非即已入魔；有人因作贼心虚，乃杯弓蛇影者即是。

但是普遍中，能造成我人白日见异象，则其心神不固，易受外在磁场及物象所牵扰，殆无疑义。因此，绝对必要谨慎，切勿轻忽此一现象！然则有此现象之人，係以何因果注成？即乃伤害人命及灵命之业因。俗云：「蝼蚁尚且偷生，况乎于人！」因此害命之怨，其戾必深，一旦冥司准旨讨报，则白日亦可示现。

若属自身心魔招引之异象，则其夙因必属常有仗势迫害无辜，以强凌弱，乃使受害者怨戾积深，因此注成心神易受外在牵扰，及自生魔障之命象。

时至今日，此一现象困扰众生尤胜往昔！除因现世报律例加速报业之外，众生于今对于杀生害命之事，仍不甚戒慎恐惧；更且逞凶斗狠，动辄刀枪加害于人，乃至恃强凌弱之恶行，时有所闻，故怨戾既充斥，则报业当然即速即重！甚愿众生际此末法之间，切宜惕励向善弃恶，早得安顺人生，进而修行康庄大道！

观音菩萨 降

主旨是为：无妄之灾。试言，按照常理本不该发生之事端，缘何剎那之间形成？主题云及「多行不义」，虽然可以一语中的；但是「不义」终究只是广义涵盖而已，诸如偷盗、抢劫、诈骗等等，但是其行之起心动念及结果，更是关键于无妄之灾之深重与否。

但是旧律注成之报象，是可以由累世中每一件不义之恶行，渐行累积成一大「公案」，而注入此生命程。惟于今天律，已是新律现世报，则其不义之行，立竿见影，当世急速显报；故多行不义者，自然累积一定恶戾能量，招致无妄之灾。虽然因此牵动许多相关业缘，譬如重大恶行乃致速报，而成勾魂除命之重报；则其往后命程所需了断之因缘，又将如何？当然即是再次延缓果报时程。职是故，轮迴復轮迴，终致苦海沉沦，难以救拔！众生岂可不惕然而惊警、而勉之？

復以旧律注成果报──以不义之业牵引无妄之灾，但是却又另有两种现象需加说明：

其一，现世报律例中，如可界定出无妄之灾之报象，若属单一不义之行，其侵犯及伤害无辜较轻，则可依一次性小灾害了结此一业缘。若其起心动念甚为自私、甚至恶毒，并且伤及人命、株连无辜，则其所召引之无妄之灾，当亦可能使自身丧命。

其二，不论旧律、新律之外，尚有一种「新造因」。意即受此无妄之灾者，夙世并无注成命象之无妄之灾，即其夙世并无深重之不义（或者此生并无此一因业之缘熟），亦无在今生造下不义之行，致须遭受无妄之灾；但却祸生不测，遭受无妄之灾，有致伤残或夺命之重报。众生当必时有耳闻，诸如无端遭车撞而枉亡等等，此即「新造因」。受害者并无此报之命程，却遭横祸，乃其「肇事者新造此一命债之因」，留待轮迴，冥司再行审断。（众生或有以为如此岂非不公？但究其因原，却是无数轮迴间，众生所积造之共业──乃形成此际末法之中，各自心性间所伏藏之共业之缘起。故目下世间众生多有不善心性，引导不善业缘，而形成自私自利之行为。）总此而言，昊天绝非不仁，但是众生亦尽非不善之恶，因此因果论是天律依据之准绳，凭以教化众生警惕，进而能形成此际之共善，而消弭往昔之共恶。

总此而言，昊天绝非不仁，但是众生亦尽非不善之恶，因此因果论是天律依据之准绳，凭以教化众生警惕，进而能形成此际之共善，而消弭往昔之共恶。

观音菩萨 降

《因果病象印证》一书之上半部──析论，总计十四篇，业已新注完成，吾乃补注总论。

在每个时期，因应众生夙业夙缘成熟，故有所谓「天运应机而显」。斯时《因果病象印证》一书之着造，乃为 昊天慈悯彼时众生甚受因果讨报，以及莫名病象之苦磨；加上贵堂亦新创道脉，亟（jí）需有缘善众护持，因而天降宝书因应时运。故此书甚多着墨于医家所云：精神状态之病象、杀业等莫名病象。

时至今日，倏忽二十余年已过，昊天之新律「现世报」亦已施行百数十年间，渐趋成熟；因此，在彼时所侧重之理论依据有所更动，是以 昊天再敕降旨，乃有此书「新注解」之着造。

众生身在轮迴苦报场之阎浮提地，虽然甚多道场乃至贤达，悉皆努力弘法利生弘传圣教，相与为勉！但是因果却是：自己造因，自己承报，只能坦然面对，无有他解；唯一可以预防，只有在「业报之果」尚未成熟之际，先予化除消弭，此乃 昊天降着一系列因果宝书之慈悯，指明康庄坦途，俾便众生遵循。

至今《因果病象印证之新注解》，吾乃上体 昊天悲心，以今时天律所牵动果报之关键事例及条文，加以注解，俾使众生阅书知所明瞭而警惕，或避之、或化除，甚至趋吉避凶，是为吾之用心，甚愿有所裨益众生！

缘于尚有「下部」，因此吾先概略述论新注解之本意，而利众生阅而能明，获益匪浅！是所至盼。

观音菩萨 降

前言

《因果病象印证》乃接续《因果病象析论》，而成首部专书阐述因果理论及案例印证。

忆自三十余年前，台疆一地鸾门虽已应运，但却尚未完全蓬勃发展，鸾门发刊善书亦仅三、四处而已。彼时众生，已遭逢三期因果大清算之际，但却无因果书可资阅读，及深入了知因果立论之所在。斯时唯一述及因果事者，仅只《佛曰三世因果经》，但此经亦仅简易式对比，如「今生坐轿骑马是何因？前世铺桥造路人」，故众生亦仅概略类推而窥知何谓因果。

但是因果所牵涉之广泛，虽用「成网之蛛丝」作比喻，犹难尽列其繁复之纠结，当然不是《佛说三世因果经》之简易对比，而可使众生了知。上天因应众生遭逢因果清算，加上贵堂正鸾勇笔正是台疆鸾脉应运重要之一环，因而 昊天慈悯，敕旨首着专书阐论因果之架构，及其所依据之理论。

在「因果病象」一书既成而颁传寿世，立即全台震撼，众生有如久旱而得甘霖，如获至宝！因此一版再版，乃至数十版；尔后，乃陆续有因果案证之善书问世。是以，正如 济佛在本书之序文中云及：「理论加印证，乃原则加实践，具体呈现何谓『因果』。」正是吾着造因果书乃至后来一系列因果书，用心之所企盼！

然则彼时因应众生所遭逢之因果现象加以阐述，今时新律已行，故有新着注解，以应对此际众生所迫切需要！甚愿能使众生在暗渊中得见曙光，照见阶梯循步而上，得以解脱苦海沉沦！书前简言，是勉众生。

南无观世音 降于新社懿敕拱衡堂
天运岁次己亥年二月十七日

观音菩萨 降

概论

书之传世，乃在利益众生；适逢末劫，众生常受因果清算讨报，是以天降宝书，阐述「因果析论」于前，再颁「印证」于后，俾使众生阅书先知理论依据之所在，再以实例案证为佐辅，则阅书者一目了然、心领神会，则 昊天用心泽及众生广大矣！

因此吾在《因果病象印证》书中，针对因果病象之理论及案例，带引主着正鸾访谒（yè）冥司阎王，更邀聘医仙降莅等等，乃在述论间除有律理之依据、案例之实证，更佐以相关仙圣述论相关之所在，而使众生阅书不觉枯燥；反因穿插仙圣之阐述及勉励，乃使阅者津津有味，更乐道于因果书之浅显易明，进而推广于友朋同侪，乃至亲眷。

果然天降宝书，台疆众生受益，并推及海外；是以无负 昊天悲悯众生之无知，憨惜无知仍要受报之求救无门！书成寿世三十载，今再加注新解，更是因应此际众生所迫切需要，故书在注之前不嫌唠赘，前言之后再作概论，是要阅书者能先知其要，再入其域，则易有所得，庶几无负 昊天洪恩！

南无观世音 降于新社懿敕拱衡堂
天运岁次己亥年二月廿四日

观音菩萨 降

此篇主旨，阐述案例中主人翁其所罹患莫名病状，久医不癒之前因后果。前因──乃夙世情侣争执，失手勒毙而起；缘熟之因，乃以失足落水再加卧病，医未得癒。然则因果病象既成，是否即无可解之道？非也！乃在不知如何解因果而已。因是造于累世，果乃承受于今；是以因果之关键，即在此一牵连之因缘而已。

彼时众生多昧于因果，是以藉着书带引正鸾谒圣，亲诣地府，由 阎君将此案由之前因后果着书披露，以使众生阅书而明。但是，今日因果论及其依据虽无变异，却因天律改为现世报，所以类此莫名病象或久医不癒者，除在累世因果之业缘缘熟之外，犹需谨慎于现世报。因此，将此类病象及异象，针对现世报所依据之律例，列述于后：

其一，莫名病象，仍依旧律多属杀业所累积，因此旧律「待」其缘熟；新律却「当世」缘熟。是已故，戒杀护生实为必要！但是若非清口茹素者，是否必定当世即需受此莫名病象？倒也未必。其中戒杀茹素，毕竟众生仍难全部奉行，故此一杀业，会将「维生」所必要之情境下，所积杀业会减半。易言之，除非蓄意杀生害生，始会受此当世报业。

其二，久病久医不癒──新律中会增加为医、或手握权柄，意即有财有势之人失却仁德之业因，会形成此一莫名病象，及久病久医不癒之报象。

此篇所述，在彼时乃因应众生所需，故详细列述，裨益众生明瞭因缘始末。于今新律、新注解，一则众生已较了知因果理论，二则会因天律更改即予加注，俾使众生能在新旧书以及新旧律中，得受启发，乃至惕励。

观音菩萨 降

本篇主旨：淫业，在《因果病象析论》中已有阐述；而在《因果病象印证》中，则以案例为主题，故众生可由书中细微研阅。今新注解，吾将原书中之重点作阐述。

原书之主旨有二：其一，所显现之病象──如鬼交、如女鬼缠身、如夜梦异象，再如身体日益衰弱等等现象即是。其二，今生新造淫业，又比夙世造业为重！（此一重点，即已提点众生天律更改，已在施行中。）

众生处于末法期间，加上科学文明昌盛，乃致人心不只于功利心切，更易受外在因素所勾起牵引；故在道德沦丧、欲望蠢动之际，淫业乃时时绾（wǎn）绕于众生心田与情绪中。当然心志萦（yíng）挂于色淫欲望之中，自然精神意志受影响；若躭迷其间，则易身元斲（zhuó）丧，乃至身心之执注入识海，则鬼交、女魂缠扰、夜多梦象，及至身体日益衰耗。此有科学依据，更遑论外力所牵引，则更如雪上加霜！

然则此为旧律因果业，新律又将如何？基本上，新律所列现世报尤甚于旧律。众生试看近数十年间，今生造深淫业，当世即受报之事件可谓层出不穷，时有所闻。譬如轻者伤身、拖磨，多如过江之鲫，只是未上新闻，人所知不多而已；但闹出大新闻，如身败名裂，更至丧身者比比皆是！所以，原书中已点出此二大重点，甚愿众生细思量！

但是，书已阐述既造此因之人所受果报，若未受报者，是否有解？昊天悲悯，既着因果书，当然除有警恶之意，当亦有解济倒悬之良方。其实「戒淫」是老生常谈，但是戒淫是消极；积极者，是防范或杜绝淫风，始为正本清源之道。是以故，善有缘之众生，当应有杜绝散布涉淫之书画、言行；乃至传播媒体等等，悉皆为防患未然；甚或善言语以劝人，悉是无量功德，亦为消解夙世或今生之淫业，而免于果报！

观音菩萨 降

脑死现象，基本上是「一息尚存」，但脑部运作几近停顿，此一现象或谓「植物人」。

论此病象，病者以至家眷悉皆磨苦灾难，甚至倾家荡产；不止病者苦难，近亲也是一场噩梦，此情此境殊堪可悯！因此，在《因果病象印证》中已有阐述，点出现世报律例之施行，乃有此堪称「苦磨厄难」之病灾。然则，全书中有完整阐述来龙去脉；今日新注解，吾再总彙（huì ）整理出重点，并加以阐述及标点出新律所在，以平众怨，以释群疑！

原文中，虽有列述其因与源头始末，但是一个报象，却必须有甚多因缘总结而成。如此一病象之因，其累世中必定有卖国或盗坟，或相关行为之因，及至今生缘熟之前，必先有二大现象：其一，身体异常；其二，运程晦暗。仅此，尚不足以形成报象，尚有「业引」。

何谓业引？即为引爆此一因业之始。诸如喝酒（醉）开车；如与人相处不欢，甚至大打出手；及至医误，包含医疗错诊，药物疏误等等；如此始足致此病灾完全成熟显象。吾浅易而言：最常见是车祸，不论是自身受伤，乃致此病灾；或为撞及路人，致其重伤成此病灾；或为逞强斗殴，乃至伤重成此病灾──均有其夙因今缘，加上运势低迷，乃致有此病灾。

唯此一牵连，却有二大众生所不平及有所疑者，吾乃加注解：

其一，若属现世报者，但牵连其家眷亦同受苦难，则天律失其公允至正，株连无辜家眷！乍看或是如此，但成为亲眷者，必有其因缘。累世造成今世成为亲眷之因，则成今生眷属；但是尚不足以必要承担其长年卧病在床，所必须付出之精神、心力、时间、财物等等，因此最重要关键是「共业」。意即此一病者之亲眷，累世间有共同之业因，今生始成为亲眷，而必须共同分担此一苦难（共业之论述，会有专章）。

其二，运程暗晦之际，亦必不定会形成此一报象；所以在运程暗晦中，必要谨慎于前述「业引」之言行。需知，在因缘成熟之际，一点点小事件均足以引爆重业显成！因此重点在无辜之旁人，若因此遭受无妄波及，致成此一病灾，何其不公！是以故，因果律中有「新造因」所致，形成重大事件。（此一新造因，尤其新律特为重视，故亦有专章阐述。）

类此脑死病象，在近世中相关病象亦多，诸如脑部有萎缩现象，或智能迟缓，更有相对应之过动等等病象；实则与此因果例证有其相关。唯既已成病象，语云：「往者已矣，来者可追」，是以故，若此病灾之家眷能心诚意正，立德行善，则依天律现世报化解，将比隔世报大！愿众生勉之。

观音菩萨 降

俗谓：「无恩无怨不成夫妻、父子等眷属」，诚哉斯言！今生成眷属，其因缘也深，关键只在恩或怨之缘而已。从古至今，缘于儒家思想所主张之三从四德，因此妇女嫁夫即以夫为天，夫死即从子，是为美德。因此家庭风波绝大部分是父子、兄弟之间所起，甚少夫妻大动干戈；并且男子有权休妻，女子无权休夫，因而夫妻大多可以偕老。

然则时至今日，女权意识抬头，讲究人人平等，加上欧美风气所致，故夫妻之间互有不和、乃致仳(pǐ)离时有所闻。而夫妻离异，有者好聚好散，有者却是告上公堂，甚而大动干戈、互有伤害，甚至闹出人命。因此夫妻因缘，已不再是单纯「恩与怨」而已。

尤其如今现世报律例施行，更有恶业当下成熟，乃至夫妻原本仅是缘尽，可以好聚好散，却以现世报律例施惩标准（或以因果速审速决而促成报象，转趋激烈），乃使原本一对怨偶有机会形成二对佳偶之契机破灭，进而两造互有伤害，或名誉扫地、或破耗许多无谓财物，乃至心神、劳力、时间，更有造成严重后果之伤害等等。

究其根源，家庭乃社会人群结构之最基本，因此「人伦」是为众生衍化进步不可或缺之精神支柱。故形成夫妻，必先由夙缘牵引（不论恩或怨），及至组成家庭，再由许多因缘成熟，形成家庭各个成员。但是不论善恩缘或恶怨缘，在人生过程中，总有消磨殆尽之时，故夫妻在大半辈子过后，已非「因缘」可以维系；最关键仍在亲情之相连。但是，文明物欲却如腐蚀剂，侵蚀此一亲情相连，因而有造成夫妻离异现象。

故要奉劝众生：夫妻初始是有恩或怨缘而成，但不论恩或怨，后天努力维持仍是一大关键。若真不幸夫妻已到水火不容，必须离异始安，却也要各自心平气和相互协商。因为处于此际，有现世报律例，恐因两造互争失去理智，小小引爆，各自恶向胆边生，造成互相严重伤害之后果，悔之莫及矣！愿众生思量。

观音菩萨 降

在命理学上「元辰宫」主精神，亦即人之心神、意志等；故元辰病，多有人将之解释为精神上之疾病。当然，狭义上如此解释并无不当，但是于今众生之元辰病，非仅止于精神疾病；举凡精神、意志，乃至莫名无精打采、持续萎靡不振，乃至成为身体羸弱，多有病苦缠身，且多不易痊癒，悉皆是为元辰病。（当然其中有一项，以遭符或静坐等入魔现象亦是，此在下篇有接续）如此谓之「元辰病」，与命理学上，若人有元辰宫暗晦衰弱，则易多病，是有相互可证之学理。

但本篇主旨，是在阐述彼时贵堂初创济世之时，甚多善众叩问莫名病象，身体不但多病，且莫名瘦弱、萎靡不振等等，因此加以阐述元辰病之原灵，受业力牵扰所致之事理。

然则时至今日，有所谓「文明病」，乃致元辰病更加扩张。吾浅举一例：有位年轻人躭迷于电脑、手机之游戏，彻夜不眠，隔日昏沉，时日既久，头晕眼花、百病丛生，究其原由，是因果业力或自作孽？此中分判，即需清查其命象业报显现之时程始可知；但是可确定，即是此一「文明病」，确为果报之「药引」。

因此元辰病，时至今日更加扩张，成为当下年轻人易有之病象。若加上：年少不知敬天畏地，不信神佛因果，不行善德，而以现世报之律例施行，将更为广泛！

由此病象，是时在原文中，吾有提点如何避免及对治元辰病──吾举电池为例，蓄存能量充沛，则可避免及对治。 今时，加以列述于后：若将人身比喻为电池，若能按规定保养及使用，则可使此电池不易故障，而且能量源源不绝。

应用在人身亦如此：妥善保养知所节制，则此身可以延长使用年限，更可以避免故障多病，当然元辰病即不易上身！毕竟「物必自腐，而后虫蛀之」，若能使此身时时保持在最佳状态，则疑难杂症、莫名病象当不易临身──可是若有业报缘熟，另当别论。愿众生思量！

观音菩萨 降

本篇乃延续前篇，但在此篇中，吾有邀聘 桐君真人及医圣 华佗仙翁降莅参着，因而主旨乃以阐述病之併发症；以及众生疑为遭人下符，所产生之莫名及幻虚游移等病象。就此医理及因果理论作深入阐述，并列举其病象延伸之併发症等，与因果相互关联与否。

首先，桐君真人乃为医理精湛之医家，故以病象之病理阐述，并直指许多莫名病象，并非绝对由因果牵引而成；换言之，病之初始并非绝对是因果，乃至此病后续衍出併发症，亦并非直接即是因果讨报！因此吾在此甚愿诸众有缘，当应再深入研阅《因果病象析论与印证之合订本》，对此一现象，自然更可深入了然于心。

然则 桐君真人直指众生莫名游移之病象，并非绝对因果病象，则其确切源头，除以医理剖析之现象之外，犹有一个关键点，真人以医理阐述故未述及，今在新注解，吾乃加注说明。

其关键因素，仍有命程：意即由病象乃至併发症造成伤害损碍，尤有丧命等等，悉皆「命程」现象。文中已有提及如医圣所云，在小病中有外力、第三者造成，诸如自身轻忽不以为意，或照料之人未能细心体察，乃至其人适有因果缘熟缠扰，诸般凑巧之下所造成併发症。所以最关键原因，是其人有无「併发症之命程」，攸关其人后续是否因病伤碍之最重要关键。

復次，众生常疑自身遭人下符，因此竟日杯弓蛇影、草木皆兵，稍有物体晃动，辄见黑影掠过眼前，乃至日久神经紧绷，终致崩溃；甚至有人形成忧郁、燥悒及至精神病象，悉皆有之。在二十余年前着作宝书之际，当世擅长下符者仅一位；时至今日，此人已登仙，当世已无所谓「符仔仙」，故众生所疑遭人下符，实乃根深柢固之古早传说而已。

（尤其符法早已由当今玉皇 关圣明令收回，因此符法早已未再传世。只是新法已无，旧法仍在，有不肖者或能依样画葫芦，但不具符法之威力，充其量只是有其雏形而无能量，众生切勿自己吓自己！）职是故，由众生自心所疑，乃致造成身心伤碍之病象。医家有云：「心病犹要心药医」，因此众生只要坚信世上已无害人之符，则其病祸自消。

最后，仍要说明一项重点，《因果病象析论与印证之合订本》在二十余年前时空背景，是天律现世报犹在宣导期间；但时至今日，现世报律例已施行，因此夙业加上现世业，则命程之急遽（jù）变动是众生要深切体认！相对然符害之心，众生则可由莫名恐惧，转成坦然释怀。

观音菩萨 降

静坐与因果，乍看之间南辕（yuán）北辙，几无牵连。但是关键在我人灵神平素中受假体所束缚，亦是受保护；但是一旦静坐时假体放松，亦即约束保护力大幅减退，此际灵神復苏，因而容易接受法界灵讯，甚至干扰。因此，容易产生两大现象：其一，静坐不当，产生入魔现象──但其眼神是炽热而涣散。其二，受灵界干碍，不论是因果冤亲，乃至邪祟等，其象则眼神冷煞而凌厉。

际此末法时期，诸大正教、各宗各脉协同大开普度，因此诸众有情各得依缘皈依道场；亦有甚多自立门户，别创教法之人，是以故佛魔併降，诸佛圣早有警示。虽然佛、道正教亦有坐工之传授，但是法是正法，授者却不免有疑虑之虞；受者，更有自身起心动念，即有不正确之处。因此学坐导致入魔或受祟者，早已时有所闻。故在此末法中，诸众有缘必需在学坐之前，即有健全之心理认知：

其一，先了解授法者或其道场宫坛是否正信？尤其教坐之理论是否别出心裁、另辟蹊径？最重要关键：是否有护法能力？在学坐者略有异常即能加以导正或解除。其二，学坐者必要清楚认知：学坐所为何来？我佛教法之坐工，不外是禅坐及入定，悉皆有明确目标。道门亦是由坐工、练气，乃达飞升之境，悉皆明确并且按部就班。

最可虑者，是诸众有情学坐是求神通！此一观念不但不正确，更是导致入魔邪祟，乃迄因果讨报，终致可怕后果。因此，静坐是修行中许多教法悉皆明载，但是因修坐工导致严重后果，不可不防！而最关键即是慎选授师，及自身健全心理认知，始得受法之益，不受其害。

观音菩萨 降

在本书新注解中，吾将标题增加为：缘生缘灭──物质不灭，万有引力。「缘」在因果论中占了贯穿全部之角色，因此吾在本篇，以物质不灭及万有引力作解释。

何谓「万有引力」？即一切万物相互吸引之力；举凡物体或物质之微粒，彼此相互均有吸引之力，此一相互吸引之力即万有引力。牛顿之万有引力亦称「平方反比律」（其公式算法吾即不再赘述）。通常物体对于地球而言，其质量甚微小，以沧海一粟为形容，尚且远远不及，故物体物质均会呈现向地球坠落之倾向，而非向外太空飞甩，此即万有引力之作用。

所谓「物质不灭定律」（此亦有其公式，吾亦不作赘述），物质会增减，但并非灭失，而是融解与结合之化学变化。所以增加，是结合所致；减少，是融解所致，并非灭失。

综此解释，回归因果论之「缘」。我人夙世所造，不论善、恶缘，基本上此一元素已存在，将之譬喻为「地球之母体」；众生在累世中不论多少次轮迴，其因缘均存在，即如地球上之物体与物质，均会受到万有引力──地球母体之引力向下坠落。此足以说明我人在无数轮迴中，所造作之业缘是母体，具备万有引力。

任一众生在轮迴中，以物质不灭定律，因此难以逃脱此一因果业缘。此亦足以说明：为何任何因果，可以精确、毫发不差、绝无有误，可以找上因果当事人？此一关键力量，即在「缘」。而此一「缘」所产生之业力，则与造作者息息相关。然则既是物质不灭，又何能缘生之后而缘灭？此在因果论中是为「相对应」。

既然造下业缘，当然产生引力；亦即造作者与因果形成相互吸引力。所以要使缘灭，当然即要断除此一引力。所谓：「解铃犹需系铃人」，在业缘既造形成引力之后，基于物质不灭定律，当然是不能将此业缘消灭，亦即不能断除其引力；但是却可融解或復作结合，简易而言，即是「消因果、弭业力」。

当此一母体不復存在，则所谓任何物质之相互吸引力即不復存在。用更浅易白话解释，即是我人身上或多或少悉皆背负因果业力，因此会吸引其因缘而成为报象。所以既造其因，又不能灭除其业力，只能藉融解（意即行造功德化冤释结），或再结合（意即广造仁善，以此新增善福化解旧夙恶业）；此亦吾在因果书中一再强调之「因果业，功德解」！

本篇主旨是在阐述解释众生所疑：因果报在无数轮迴中为何不灭？又为何能精准无误找上当事人？

观音菩萨 降

所谓因果，在往昔众生之认知，是「种瓜得瓜、种豆得豆」，并且视为隔世报，因而产生许多不平：许多今生未造恶，却有坎坷不平之事运；反之，有今生不善之人却能享福，甚至为恶而祸未至。

因此 关皇掌天运而改天律为「现世报」，以速审速结；乃至为恶者即速谴报，以昭炯戒，此为天运大原则之律例。但是基本上，众生却应明因而畏果，始能在夙世因业缘熟形成果报之际，能不尤怨；及至在报业尚未缘熟之前，因果已了然，而能戒慎恐惧，进而励行善德。

际值此时，现世报律例已由施行有司严于执行之末法，历经上天迭降因果宝书以启悟众生；是以今时众生纵然未能深谙因果理论及其架构、依据，当也不致仅知「种因得果」之简易对比而已。

一直以来，诸天佛圣常以「菩萨畏因、众生畏果」加以阐述提点：为何成就菩萨尚且畏因？为何芸芸众生仅知畏果，却不知戒慎其因？ 今鸾门不但以砂盘阐述文字因缘，更以鸾门善刊广布，俾使众生从中了知因果之牵连，乃至影响一生之起伏盛衰。

所以在本书着作期间，有藉单一事例加以析解，是为以时事而解释果报之因，使众生在事例中，轻易明白：是何因致其果，而能心生警惕戒慎！

在原书中，上下合辑业已完书，故在末篇以「明因畏果」而勉众生。但是在原书中，吾已在本篇述及 关皇登基改天律为现世报，因此在末法时期 关皇铁面施重典，一则缘于未登 玉皇之前为众生请命于金阙，乃深知众生劝化不易，不但自身请命于上任，今时自身更为掌理天运之 玉皇，因此不能不加强警恶扬善，挽回上任 玉皇赐允收回成命，众生免于玉石俱焚！

再者，众生既有「我未行恶，却未有福报，乃至他人不善却有福报」不平之鸣，乃需藉由现世报而平息。职是之故，众生更应深体因果之意旨──明其因则不造因，不造因则不招其果；纵然累世因缘成熟而现果报，亦能知其因而解其因，减轻果报。众生勉之！

附注：原书至此篇上下合辑完书，但是为何开着此书新注解？即乃因应天律更改，故本书新注解尚未完书，吾将在往后以补续而着述，再将之合辑成书。

观音菩萨 降

为何有因果？首先必要说明，因果并非上天罗织架构而以规范众生；反之，是众生自造其因，乃致牵引其缘而成果报。试言，在阎浮提地尚未形成天上、人间之际，众生悉皆佛性，并无造作善恶因缘；既无其业，何来其果？因此，因果并非由无始以来制定，乃是众生在阎浮提地间：清轻者日愈上升，重浊者日愈下坠，乃形成天上、人间两个世界。

在重浊世界中，众生开始产生欲望，开始互动，因而开启善、恶之造作。从造作间形成因缘，职是故，由其「因」牵引轮迴中之「业缘」；是以故，人世间诸般「现象」即为果报。

因果律，在无数众生之造作中，千头万绪，每一因源，如蛛丝般与其他因源纠结，即是形成「报象」。芸芸众生有善因、有恶业，各自牵引自身人生过程中诸般际遇。俗语有云：「一生吃多少饭注好好！」但是究其根源，有多少福报吃下多少饭粒，即是要夙世间造作多少善因转成福报。

復次，今生坎坷病灾甚至凶厄，有此报业，其牵引力量即乃夙世恶业所招致。历经无数轮迴，结合无数因源，在此错综纠葛之因缘，绝非平行线，因此必有交集，产生结果──亦即将其因源了结。

总此而言，所谓「天作孽犹可违，自作孽不可活！」因果之于众生，绝非上天惩罚，乃係众生自造其因，始有因果。甚愿戒慎而惕勉！

观音菩萨 降

畜生道，在六道轮迴中虽非最为悲惨，但是于人道而言，畜生道是仅次于阿鼻地狱而已；换言之，即是在人道中造作罪大恶极之辈，乃有此畜生道之惩罚。吾将先列举往昔律例加以说明，再列新律同时做说明。

旧律中，以「不忠不孝、不公不义、强盗、杀人、掳掠」等罪恶判入畜道。旧律所列载，其字面意义众生悉皆可以一目了然；其中只有「不公不义」较有模糊空间，因此特加说明：

所谓不公不义，乃指在上位者或有权势、或有财势，或仗武技、或有邪术等等之辈，其行为不公义，则所株连必较广泛。易言之，即是受害者将更为广泛，普及于各层面，故以此罪恶乃判入畜道。

新律，并无删减旧律所列载，于今仍是适用；今更增条文列载，得判入畜道如下：

一、所行畜生不如者。所谓畜生不如者，以乱伦之辈；更有甚为恶癖之行为，如目前甚多之侵犯年纪幼少之少年、童男女，甚至有对长辈等侵犯者。

二、丧心病狂者。诸如狂乱随机杀人，造成甚大伤亡者，此辈亦将得判入畜道。

三、仗智慧行巧思诈骗，牵连广泛，受害者甚多，此辈亦得判入畜道。

语云：「人身难得，一失人身，再復已几何？」人生在世，不知珍惜此有用之身，却仗藉此身所得之智慧、技能或家势，却迫害无辜（纵然此身在当世已受阳法制裁），一身却绾（wǎn）系无数冤怨，一身如何偿？因此只能将之判入畜道，使其身受（实际上肉身只短痛，灵神却长痛）在畜道受刀割、火烹之煎熬，以此释袪众怒之怨戾。

有者其罪恶更深大，受害者多严重、悽惨，则更可以将其灵打散成残灵投入水族，则一灵受千百种刀厄苦难以消罪恶！今日阐述列载沦入畜道之律，实乃目下人世间甚多符合此一律例者（虽在芸芸众生中係属少数，但新闻报出，仍然让人触目惊心！）因而特加详列其条例，俾以警勉众生相互为戒，并广为劝善！

观音菩萨 降

时值人心唯利是图，有利可图之机，无不用尽心机──或巧取、或豪夺，甚至设陷诈骗等等，无所不用其极！目下诈骗集团之猖獗，随时随处可见、可闻，轻者受害仅为些许财物而已，重者却可能因此三餐不继；或为救命治病之钱财，更有因此想不开，乃至忧郁或轻生等事，悉皆此类仗巧思设陷阱，甚至同伙诈骗等等，食髓知味，长此以往害人不浅！

积此罪业，其果报必然是使其不再能仗心思巧慧，更甚至使智能比诸常人更为低下。但是仅此报业，犹不能消弭其所造之因果业债──因其牵连甚广，故在新律，乃有将各方之因缘总汇，形成一次了结。

吾作简易说明：有一位智能迟钝者，在其发育成长过程，父母亲长发现之后，开始费尽心思、精神、体力、财物，悉皆耗费不赀（zī），犹要牵肠挂肚，忧虑是否可以治癒如常人；再者，此人之人生历程，受尽亲友及同侪乃至周遭人等之轻视、冷淡以待，甚至有欺凌等情事，此一过程现象，悉在新律因果之了结。

意即此子自身夙业，注成此一命程报象；但父母之付出，即是在夙世间有亏欠此子，因而藉其报象而成亲子因缘，併为了结。当然周遭人等，则有在其造因时之受害者（唯吾必须说明：亦有『新造因』。意即此一事件中人，有者并无因缘，但却无端欺其弱势，甚至霸凌，则是新造因。）

际此天律改为现世报，而目前人心之不善，思欲不劳而获、多行诈骗情事。切莫以为今生已不报，他未必相信有未来世报象，因而怙（hù）恶不悛（quān），持续造恶。但自身未受此智能迟钝之报，但新律却可以总汇因缘，使其育得智能迟钝之下一代。故奉劝众生，切宜谨慎戒惕天律现世报可以加速──纵然自身未受报，却可以由至亲之人使你偿抵此恶业！

观音菩萨 降

际今末法时期，虽曰因果大清算，但是末法时期，上天亦是大开普度之门，因此各大正教之宗脉无不尽力代天宣化，协同此一大事因缘；故众生可以轻易亲近道场，皈依善知识修行。

故在此期间，不论皈依或修行之人，比诸无信仰、无神论者，约以二分之一强。所以修行在众生心中，已是一大精神支柱，加强自身心灵寄托之动能；尤其深入教义、勤于教法之修持者，亦有与日俱增之趋势。

但是佛、魔并降自古皆然！尤其末法因果清算，对于修子而言，更乃一大阻道之动力。所以诸家修子在修行历程中，很容易遇上「考道」，此一考道，排除自身之退堕，以及自身之凡业（诸如事业、家庭、亲长之负担）压力而外，一切考道，其关键两大因素──魔障与因果而已。所谓魔障，又分内、外：

内魔──即所谓心魔。由自心从非正道、正信之教法中而起魔性，因而偏离大道。

外魔──乃属甚多修罗魔众投入人世，仗藉魔性断章取义于正教教法，称师作主，祟惑修子。

因果──修子虽然精进道程，但仍不能摒除因果缘熟讨报。故修行历程中，因果报象会针对修子各自缺失或弱点；譬如修子贪财，则显财考；若不能戒色，则显色考；若家庭问题重，则显家庭考；若亲长眷属间不融
洽，则显亲子考。尤有修子受「法考」甚重者，乃缘于执于教法而争，乃易受因果报象所牵引，更易受魔考。

是以故，在末法期中，众生只要有善发心，即可亲近道场修行大道，但亦因此在魔扰及因果清算中；要从修行道程自始至终坚恒不退之修子，可要历经重重关考！因而必要勉诸修子：凡在修程中遇上诸般横逆，切要冷静思考，万勿小不忍而退失道心，枉费修行之前功！

观音菩萨 降

在因果系列书中，一再强调「因果业只有功德解」；唯因业之造立，是明确可见知，然功德如何解其业？尚未尽说明其始末，因此今日将其列入专章阐述。

因业造立之时，由人间司神，乃至诸天巡司、神祇作登录，乃至通报冥司等确立其业因。斯人归空，若在世未足修行，超证上生天界净土，则必入幽冥地府。此时，各殿阎君审断其一生善、恶：善者登注福因，恶者登注业报；然有受人欺辱等等，亦可併向阎君申控。待阎君审断定谳（yàn），则有冤报冤、有恩报恩，待其转轮之后，命程注定一生际遇。所以在世善、恶，归空总结因果定论。

至于冤亲讨报则是有二：其一，其累世中所造作诸善诸恶已经定谳，到此际，相关业主若已到报业缘熟，则阎君准敕派令（即在因果书中所列述『五色令旗』，以区别因业轻重），亡灵得令，可入阳世讨报其业。此际，阳人受因果缘熟之冤亲领令前来讨债，又将如何面对──即是因果业，功德解。

但是此一功德解，绝非我付出一些善款或造些善事，乃至末法时期因果大清算，上天悲悯特开方便之门，处处道场可以造功德迴向而解；如此解法仅是治标，尚难根本解决！因为不论任何善功德迴向，包含人间道场之迴向，均止于彙报冥司阎君，注销此一因果业而已。

诚然冥司阎君若注销此因业，撤回讨报令旗，亡灵冤亲纵然是以黑令讨报，一旦收回，即不能对业主再有实质讨报。可是众生若有受讨报之实质经验，即能感知此冤亲亡灵在迴向、和解，乃至保调灵修之后，亦即此一讨报结案之后，仍有人察感：似乎仍受冤亲亡灵之影响！此中关键，即在功德如何解？析论至此，众生切勿以为一定要功德很大，亦即要拿出许多钱、造很大功德，才是正解，此为迷思及谬误之认知！实际上是在「发心」。

总合前述，冤亲由冥司阎君敕令讨报，芸芸众生、茫茫人海，此冤亲亡灵如何找到业主讨报？关键即在「因缘」。换言之，冤亲与业主两造有一条「因缘线」在彼此手中，所以冤亲不用找，凭因缘即可来到业主面前；而受报业主也不用躲，因为天涯海角凭此一线因缘，冤亲亦是立现眼前！故一切功德迴向和解，均是流程所必要──即是注销因果业之程序而已，冤亲亡灵仍可凭藉「因缘感知」，而影响受报业主。

所以欲求完全了断此冤亲亡灵之讨报，即是阻绝其因缘之牵连（引）。那么如何阻断？只有一个方法：至诚忏悔。当一位受报业主得知因果冤亲显现时，立即至诚忏悔，此心一起，犹如绝缘体可以隔阻电流一般，立即将此因缘阻断，再依道场流程办理化解因果，如此即可圆满完善了结此一业债。

吾在因果书系列中强调「因果业，功德解」，今日详尽列述，冀期对众生了结因果业报有所助益！

观音菩萨 降

所云阿赖耶，梵语义为「藏」；因此阿赖耶识，中土译为「藏识」。此识名亦多，但广泛称为「第八识」。

其义有三：其一、能藏，以是能摄藏「法种子」之故。其二、所藏，以是一切杂染法所熏、所依之故。其三、执藏，以是有情执为「自我」之故。

故此识乃为业用，实为「业报主」。我佛教法传入中土，对此八识，一切凡俗乃至二乘圣者犹不开示，缘以其理奥义涩之故；唯阿赖耶识与因果有密切关连，乃至息息相关，因此，吾在本书择要阐述，俾以有善慧根器者能缘此而明悟。

云何阿赖耶识与因果如此紧密，又息息相关？吾浅举一例：我人之身，犹如终端显示器，而此显示器内建接收电波讯号之晶片──即为阿赖耶识，将累世一切法、一切受熏、杂染悉皆依止，最后成为执此有情为「自我」。

是以故，当一件因果业缘熟之际──亦即冥司定谳（yàn）之公案，冤亲、灵障等敕准讨报，则有如基地台放射电波讯号，在茫茫人海之阎浮提地，其「受报主」藉此阿赖耶识──即晶片，及假身──即终端显示器，只要频道正确，即可投影显示于画面。

故其「业报主」凭藉阿赖耶识，即可轻易找上受报主（此段理论与上回之『因缘线』实则同义，只是更深入剖析我人阿赖耶识如何使因缘成熟）当我人之阿赖耶识在一切所受、依止，及受熏染之习性触动「我执」之际；而在法界中业报主之讯号，即如电视开关已开，转动正确频道，则此一因果立即显现于眼前！

阐述至此，众生当应明白所谓「天网恢恢，疏而不漏」，因果业虽在自身无知之夙世所造，但是它却时时刻刻在你身边，只要阿赖耶识启动对号入座之机制，则业缘即时显现，丝毫绝无误差！

以梵义阐述阿赖耶识与因果，众生或有略为模糊不清，吾以汉译阐述，众生当可一目了然！阿赖耶识虽然名目繁多，但汉译直指──心，是以故，一切由心造、一切由心引：「心之所欲」，其造作之下，与所含藏之累世一切相互契合，立即显现因果──故我佛教法《三世因果经》开经明义即有云：「欲知前世因，今生受者是」。

甚愿众生勉而研悟！

观音菩萨 降

「天律」乃为评断众生善、恶之准绳，是为防止众生偏差言行之律法。「因果」乃为善有善报、恶有恶报之结论，是属执行天律、评断善恶之依据，俾以众生在天律与因果中，可以不触犯天律，而得免除因果之报业。

然则，是天律为重或因果为重？基本上，天律乃一切善恶之仲裁评断，是为天运乃至众生轮迴之最终原则。是以故，明悟天律之条例，不予触犯，基本上是可以免除因果报业！

故而因果，是在天律条例中解释众生因何「轮迴果报」之现象。既如是，有天律又有因果律，是否有迭床架屋之嫌？实则不然。

天律，是最高奖善罚恶、仲裁之标准；因果，则属于个人造下其因，必要承受其果必然之现象。因而在天律与因果，乃属相互为表里，虽息息相关，却是二者各有其用，且不抵触。阐述至此，是否天律与因果：俱皆众生一事而有干犯二律，有一罪二罚之虞？却也未必！

浅而言之，一人造恶触犯天律，则其恶，沉沦坠落地狱、冥司而受审判，此乃天律之大原则。再次，其人之恶，虽受天律仲裁、冥司惩处，是其个人造罪、触犯天律所要面对。但其恶行若伤及无辜之第三者，则为两造之因果，施者必要面对受者在因缘成熟之际讨报，故并无一罪二罚；实乃自身一事，造成无辜伤害，所要补偿而消弭其恶因。

总此而言，天律在众生之言行中，处处监察以作约制，俾使众生知之而惕，惕之而慎，慎之不犯，则无因果可言！一旦造有触犯天律之言行，轻者，或可免除因果；重者，则将面对因果缘熟之际之报象。换个角度而言，会形成因果必然触犯天律，而触犯天律则有轻、重之分，不必然会成因果。

为《因果病象印证新注解》作完结总论

因果实为明确！只要有因，必有果。不论善恶、不论权贵，乃至男女老幼，悉皆一视同仁；既造其因，必要承受其果，关键只是在时程而已。

自古以来，不论修行者，乃至一般凡俗，岂非即在因果轮迴之中？我佛睿智，勘透生老病死苦，觉证圣佛，却也有数十万年之果报，现于觉智之佛身！则如我等凡庸之辈，又岂能免于因果之外？

时值末劫，昊天悲悯降着因果书于贵堂，是乃藉鸾门大开普化之门，广颁文字因缘，而作有缘之引渡。

于兹新律已颁，新注解亦阐述完结，乃在书后勉诸众有情善缘，各自应机惜缘，俾以本书有助开解因果枷锁，是为衷心所盼！

南无观世音 降于新社懿敕拱衡堂
岁次己亥年九月十四日