因果病象析论与印证

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观音菩萨-因果病象析论与印证 善书 前世今生
  • 南海古佛说因果系列【1】
  • 主著仙师：观音菩萨
  • 主著正鸾：拱衡堂勇笔王奇谋
  • 著作日期：戊辰年 – 己已年（1988 - 1989）

南海古佛说因果系列【1】

主著仙师：观音菩萨 「又称 南海古佛」

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田

恭接《因果病象析论》著书玉旨

　昊天玉诏

本堂主席关恩师　登台

圣示：恭接玉旨颁临。

金阙御史王天君　降

诗曰：轮回苦海苦无休。
　　　庶子沦沉实可忧。
　　　降赐真诠凭启度。
　　　慈悲大愿驾慈舟。

圣示：玉诏宣读，神人俯伏！

　　钦　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

朕居金阙，上掌卅六天，下辖七十二地，统筹天运化育，无时不以苍生是念。兹尔懿敕拱衡堂，短短期间普化业绩斐然，协助代天宣化，救渡苍生，功不可没。再为大道普化计，将因果轮回所牵缠之罪业，如何影响后天命运及身体之理论，公开阐述于世。

朕特敕旨，命懿敕拱衡堂由接旨日起，为期五个月著作「因果病象析论」，由南海观音菩萨为主著仙佛，命勇笔王奇谋为主著正鸾。愿尔神人，全力以赴。

　钦哉勿忽，叩首谢恩。

天运戊辰年五月初五日

地藏王菩萨　降

　序

　　嗟夫！人间有如苦海炼狱，煎熬及苦磨一波又一波，无休无止。何以故？前因造而承后果；消前因，又造新因，关键就在因果也。何谓因果？凡诸一切行皆为因，凡诸一切受是为果。

　　轮回者，因果之未了所产生，亦为因果具体形式；换言之，欲超脱轮回，必须了因断果。否则，有因必有果，轮回则如影随形，牵缠不休也。

　　凡人不信因果，不知造善因而得善果，反频造恶孽之因，而承受冤怨之报。不思反省，未能开悟，一旦遭受苦磨，动则怨天尤人，亦有自暴自弃，诸此种种，承受前因之余，并添新因，则后果倍加不堪设想，悲夫！世人胡不深思？

　　幸上天慈悯，怜世人灵性蒙昧不明，降旨丰原懿敕拱衡堂，开著《因果病象析论》一书，并由大慈大愿观世音菩萨主著。则是书之著，洵为救苦救难，解脱因果缠扰之圣书也。有此圣书，世人阅之自有以明悟何谓因果？因果又如何产生人世间诸般之苦磨？进而有助解脱牵缠。

　　际值著书之初，吾悲悯之宏愿，甚愿世人无再受因果轮回之苦，特施感应：

※凡能以财施助印，利圣书之普化。

※凡能劝引他人施财助印以利圣书普化。

※凡能身体力行发心流通圣书以利普化。

※凡能劝勉他人流通圣书以利普化。

※凡能讲解圣书，以启悟他人向善。

　　以上功德，求吾解化冤业，吾格外施恩，将照会地府办理。

　　甚愿世人能得此宝贵之因果圣书，珍而重之，切莫以一般吟风弄月之杂咏视之，则受福多矣！亦世人之幸也。

地藏王菩萨序于丰原懿敕拱衡堂

天运戊辰年五月十二日

观音菩萨　降

　自序

　　试观世人之受苦，或身体病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒结不解，尤有为名利而用尽心机，似入愁城等，均在造因承果之中。漫言身体病痛乃人吃五穀杂粮，凡体自有病菌之侵蚀所致。但若深思，若无受苦之因，为何会吃下造成病苦之物而成果。设若无业因，何以故身体有莫名之病痛？甚至有人明知病因，而不能根治，诸此种种，尽在因果之牵缠也。当然并非一概之人世事，尽为因果牵缠；有牵缠之果，始为有因。深入的解说，一个人的运数兴衰主宰成败，何以有人行福运诸事顺利，何以有人偏多不幸之运，亦在因果形成造善因得福报，当然多得助力而诸事顺利，福运亦是因果形成；反之，不幸事亦是恶孽之因果造成。

　　上天降旨赐著《因果病象析论》，命吾开著，则是要阐明因果所产一诸般之现象，以启悟世人明白因果施与受之间差别所在。进而劝化世人，齐趋善果所在之善因；切莫受制于恶果之中。

　　吾膺此重命大责，除衷心为众生之能得机缘，有启迪如座右铭之圣书而幸外，更愿世人能得阅书而觉而悟，从此明澈「因果」牵缠之可怕。而欲脱出如此可怕有如梦魇般之因果牵缠，唯有以造善因得善果，乃唯一之良方也。

　　著书之初，感谢地藏菩萨之为圣书特施感应，吾亦有大悲愿以勉世人：

　　一、为众生解一切病苦。

　　二、因果牵缠业障。

　　三、灵性受阻障不安。

　　四、重业夙累不休。

　　五、闻声救苦，随应减半罪业。

　　凡有众生能助圣书之普化功德者而祈求，吾将本「大悲愿」之力以随应。甚愿书之著，众生襄助，得沐天恩。并以此为书之自序。

观世音菩萨　序于丰原懿敕拱衡堂

天运戊辰年五月十九日

第一篇　析论「业债牵缠初始之现象」

观音菩萨　降

诗曰：凡事无风不起浪。
　　　有徵即兆慎为防。
　　　牵缠业债千般苦。
　　　明悟堪期免作忙。

　　凡事无风不起浪，空穴岂有来风？是以故，事生之前必有徵兆，只在你是否有够细心详察而已。察事之先，免事后之苦，古有明训也。业债牵缠，其苦万般，其烈如火燎原，但事先必有警讯，如果能得明悟此一警讯，则何患不能解消。语云「欠债还钱」。天下无不可解之事也！吾开著《因果病象析论》之初，首先说明此现象，以启悟世人。

　　大略业债可分为：前世业、夙累业，及轻业、重业等。当然，各业债之中，又可区分淫业、杀业、口业…等。但，在此不周详区分解释，仅就前夙轻重之分而作析论，盖其间区分之牵缠初始警讯，大同小异，一理通，万理澈也。

　　「前业」即前世所造之罪业，牵缠讨报之初，均为当事者开始，以迥异日常言行作祟。浅言之，某人日常生活并无逾越，前业将缠之际，必有令其言行怪异之徵兆可观察。如不能警醒，业债牵缠讨报也。

　　「夙业」即几世累积之罪业，因素不一，乃不能隔世讨报之业。牵缠讨报之微兆，大多由亲近之人作警讯对象。如父母、妻儿，甚至兄弟姊妹；当然，警讯之对象，或多或少均与当事两方有因果牵连。

　　「轻业」乃较轻之罪业，并且是为前业，牵缠讨报亦为当事者开始。其徵兆多为梦示，或病痛。若无警醒，业债讨完为止。

　　「重业」繁复而麻烦，不定是前业或夙业均有可能。牵缠之初，警讯之徵兆亦不定是由当事者开始。但必定有一现象，即重业将要牵缠之际，当事者所属之家运必败。

　　由上的说明，将有助于明瞭日常间的遭遇是否有着业债的牵缠，甚至由警讯中也可区分出是造何业因。比如说：多有恶灵显现兆示，多属杀业；言语失常，或为人际关系莫名其妙损败，将是口业；色相显示，婚嫁之不顺，包括已婚或未婚，均有可能是淫业。什么样的业因，会有什么样的徵兆，这是点示的徵兆，是轻易可以化解的现象。

　　但如果徵兆不明，缠扰扑朔迷离，则这种情形的业债，将不好化解，很可能牵缠的结果，令人损害惨重，切宜特别当心防范。遇此情形，最好能够力求化解，莫使缠上了，摆脱即不容易。

　　在此吾先略述梗概，作开章明义的讲解，往后每篇吾将会逐一举例析论。甚愿世人能够多加研阅，参悟因果轮回中业债牵缠的情形，那么因果病象就不会带来很大的困扰，使你们能善用有用之身。

第二篇　劝：「正信因果」

观音菩萨　降

诗曰：前业今承果与因。
　　　牵连祸福事详臻。
　　　明明鉴察无私报。
　　　苦口谆谆劝庶民。

　　因果之牵连广阔，不是三言两语可以说尽；甚至可以说，日常间任何一个动作或意念，都可能产生因果。这不是玄虚不可测的空洞理论；若无因果报应，目莲尊者何苦打破地狱门救母？

　　因果的作用，是赏善罚恶，至正无私的一个定论，也是具体的实践；当然，人生也是因果所贯穿，才会有如今这个人类的世界。截至目前为止，还没有任何一种理论可以肯定人际间关系，是怎样连系。产生，生灭过程没有具体的答案。只有「因果论」可以作代表性的理论及答案。

　　所以世人切要明白这一点：「因果」无时无刻都存在你们的左右，只有明白它，体会它，才能打破它的束缚，才能解脱它的力量牵掣，使灵性永远跳出它轮回所产生的吸引力。但是，并不是要你们怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知头好收尾；想要抗拒它，就必须熟悉它。很多陷入轮回中，就是因为对它不熟悉，才会很容易的掉入它的漩涡中。

　　这些话的目的，是要你们明白「因果」对于人的重要，慢慢的研阅下去，从本书中体会出一点心得，逐渐的减轻它的束缚力量；更希望从此摆脱它。

第三篇　聋哑今生多苦果　皆为恶口道无存

观音菩萨　降

圣示：吾奉旨著造本书，为要妥切而适用之析论出因果现象，故拟採取多元化之体裁，或由吾自以问答式，或以主著正鸾提出问题由吾答示分析，甚或以事实之案例来析论。题裁变化，不但可免于枯燥，容易吸引读者之阅兴，更可广为包罗，谈论触角延伸。

勇笔：菩萨如此圣示，先容弟子请教一个问题：今生聋哑是何因？

菩萨：今生聋者，前世必造有闻法、闻道，心怀不信之因；或是父母训言，马耳东风，不受教之人，均为前因也。哑口者，或谤道，或恶口骂辱双亲者是。

勇笔：然则受此苦果欲解有门否？

菩萨：有！但机率不大。造因轻，解则容易，造因重，恶果难解。解法者，造如是因，补如是行，恒必有应。

勇笔：意思是聋者改过，闻道信受再劝人向道以解前因；哑口者，阐道之妙，以渡人向道以解前业。然则既已聋哑，如何渡人、阐道？

菩萨：耳不能听、口不能言，却有文字因缘可结；以书阐道、渡人岂非可行。最后，以自身之受，析解因果报应，以作惕人，则更为解业之上策也。

勇笔：再请教菩萨，造因之果报，有者非先天性。聋哑者，亦有后天形成，这个徵兆是否可预先侦知，以及如何预防。

菩萨：当然可以！造了聋哑报的前世因，在人之初生时即果报形成者，是比较难解。可是初生时正常，果报未形成者，在果报须施行时，会有一些征状让你去察觉，比如梦示他所造的前世因情景，或者有实际情形让他有机会去体察；不过，这些现象都会直接在当事人身上发生，能不能察觉，那就需视当事人的造化了。当然，有更多的施行方法是以染病而遂行果报的目的，这个就更加容易去防范了。

勇笔：还请菩萨详细解释。

菩萨：当一个人生病时，这个病有可能导致聋哑的后果，那么，就可以一方面治病，一方面预先实行解因的功德，双管齐下，不是很有机会避开这个果报？

勇笔：果报可以避开？那岂非不是注定？再者，病情虽有可能导致聋哑的现象，假设结果不会，那岂不是又白忙了？

菩萨：此言差矣！果报的注定，是以何因成何果，至于能够避开，那是因为有了功德成了替代。也就是说，造功德解除那个恶因。吾举例：你欠人一笔钱而逃到国外，逍遥很久，最后却又与债权人碰上了，你是不是要还人钱？纵然，国度不同，律法有异，你逃过了法律的制裁，可是债权人的讨债方式，也有可能迥异于正常的讨债方式。你如果要安然度过这一种情形，是不是你必须要让他心甘情愿的放弃这个要债的心念，比如说有恩于他或他的亲人？

勇笔：弟子明白了，因果也是如此。你造了因，这个果就绝对跑不掉，可是你也能以别的方法去偿还这个因，并不一定有必要以什么方式去偿还。

菩萨：就是这样！一旦造下业因，你就必须还，只不过受果的方式可以改变。

第四篇　造因最要前因解　众善护持得好音

观音菩萨　降

圣示：世人受苦难，拖磨不休，那就是业因作祟；人生苦海，也是许多恶因形成。悲于世人沉浮苦海不能自拔，每每闻声救苦；但人间苦，苦几多？正本清源，从头救起。世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可免无限后患也。

勇笔：菩萨大慈悲，人尽皆知。容弟子请教，小儿麻痺症如何形成？

菩萨：破坏路、桥的恶因，或是造了很多祸患不能根除的恶因，才会受到残障的果报；这一类果报，大多属于不利于人的业因形成。

勇笔：这病症也是有先后天之分，那解法是否也跟前篇所述一样？

菩萨：然也！

勇笔：那么后天形成的果报，是否也可以预先防范：若然可以，其徵又如何？

菩萨：也可以！形成这个果报的先徵，许多是恶梦连连，甚至在恶梦中会呓语出自己的恶行前因。

勇笔：是了，每一种果报的形成之前，旁人若发觉，是否可以对他有所帮助。

菩萨：可以！问题在于当事人是否肯接受正确的指导，而行功立德解前因。

勇笔：如果是在果报已成形中，换句话说是已经受报。而这种残障病，在目前医学上仍属很难痊愈的。请问菩萨，是否仍有解法可免除残障的痛苦。

菩萨：当然也有。不过，预防胜于医治，也就是说，预防较容易，医治较困难。

勇笔：那岂非过于残酷了？

菩萨：造因的时候，有可能你加诸于别人的，比你受报时更残酷。

勇笔：较困难并非绝望，有一线之机，还请菩萨明示，总有希望。

菩萨：聋哑症，解了前因之后，如果能度百众，三年不退，得一百果，生福慧灵神如脱胎换骨，其症可消。这是以度人向善的功果为原动力，因为众善其力转输于一个人身上，可以激发人身及灵神的潜在力相契合，突破障碍。

勇笔：那么肢体残障也一样呢？

菩萨：原则相同，最好再加上身体力行的实践，则更有助益于复健。也就是说，以残障之身，奔波度众，众善护持，则更有奇蹟显应，解脱困苦束缚凡身。

第五篇　菩萨慈悲施仁悯　闻声救苦佛熙披

观音菩萨　降

圣示：吾虽早证佛果，但不愿居佛，乃因世人尚苦，吾恻隐难忍，四大宏愿，救渡众生之苦楚。但，芸芸苍生，几许能体仙佛之慈悲，言者谆谆，听者渺渺，良可悲叹也。阿弥陀佛！

勇笔：菩萨仁悯，四大宏愿；南海古佛之圣号，早已人尽皆知，但每下显应救苦仍是观音菩萨。善慧之人，应由此可体会菩萨之仁慈救苦。哦！对了，弟子想请教一个问题；菩萨仁悯如此慈悲，如果有因果病之人，发愿以本《因果病象析论》一书之助印、流通、讲解、劝化、度众之功德，是否可得菩萨之殊恩，破格庥佑，解除因果病症？

菩萨：问得好！吾既承上天赐旨，开著因果书，当然有方便赐准解除因果病。一般印赠善书之功德，除助道推行，度众向善之功德，今吾再特准以因果书解因果病，凡有因果现象不能解者，均可呈案，吾自有方便感应也。

勇笔：如此好消息，弟子公佈世人知道，会不会增加菩萨困扰。

菩萨：不会！不过吾特别声明，因果有定律，替代亦有定律，吾并不能违背天律，只能在可能范围赐予周全感应。

第六篇　因果业报轮回转　醍醐灌顶悟遵行

观音菩萨　降

圣示：著书以来，吾接到各地有缘佛子，及助道善信之呈疏立愿，以求化解冤业牵缠之因果报，吾心一则以喜，一则以忧。喜则，助道有人，书之普化层面愈加广阔。忧者，尘世间「因果报」之冤业似已愈演愈烈，实值深忧也。

勇笔：菩萨悲天悯人，以众生是念，言词间可见一斑。然则，果报既属天律，有无趋避之良方？

菩萨：「因果报」乃是一种业力的牵掣；亦即是「因」随轮回转，而产生的力量促成「果」，所以趋避之法，唯有「慎因」，取其无因即无果。不过，这只是最消极的一种方法。因为，既生为人，「人」即乃灵性溶入假体，而假体又需依赖五行生存，五行衍化，自会产生许多诱因，亦即是，人很容易造因。是以故，唯有以积极的「广结善缘，多立善因」，以备尔后不慎造下恶因之时，有以弥补之，才是最为上策。

勇笔：这是理论，但在过程中如何实践，以及趋避。也就是说，如何来减轻业力的牵掣，使它们减低至最小的干扰。

菩萨：这有很多种方法，比如说修立善功德回向；当然，一般人不知道「因果」的真义，无从得知；但是，未雨绸缪，修善功德就回向消业，无形中解了业债的牵掣。因为业债讨报均有时限，时辰未到，它们不可讨报，平素未受它牵缠的时候，就回向解业，是趋避之上策。另外，受业债讨报时，如果能发心立愿而实践，不论何种善愿，对于解业亦是很有效应。最后，更有一招杀手可使，那就是求修大道，立愿持斋。

勇笔：求修大道，立愿持斋可以解业？尚请菩萨述分明，启弟子愚冥。

菩萨：因为求修大道，必有魔考、道考，诸般考验，「天律明定，凡诸考可代业债讨报」。则求道受考，过关有成，又可消除业债，是一举两得，何乐不为？而持斋，乃发心不杀生、不伤生，以此仁德之愿，化解冤业刚酷之气，正合「以柔克刚」之理论，焉有不成之理。

第七篇　师生对答一番话　解业良方信不讹

观音菩萨　降

圣示：「因果病」大致区分为「精神」与「身体」两种，亦即是有形与无形之区分。而「无形」尤胜于「有形」，亦即是无形之因果病较为难解也。

勇笔：弟子深有同感。根据弟子十数年来为善信呈办因果冤业之事件，综合心得之结论，亦是如此。唯其中例外者，少之又少，但既有例外，则必有其因缘，是否可请菩萨开述！

菩萨：当然可以。所谓例外者，其中有发愿和解，冤业离去，因果无形病症不药而愈，这当然不用解释。但，另外尚有不知不觉不药而愈者，这就有加以详细解说之必要了；大致可分为两种情形。其一，因为业债讨报的期限到了，它们必须离去，而受缠扰者的症状，全部是因为业债的牵掣所造成，所以，它一离去，症状不药而愈。其二，是受缠扰者元神抗力增强，驱逐或暂时压制了业债的牵掣力，所以不药而愈。

勇笔：菩萨所说的第二种情形中，请问如何增强元神抗力而暂时压制了业债的牵掣力？是否意味著尚有后遗症？

菩萨：增强元神抗力方法有数种：「静坐」、「诵持真言、神咒、经典」以及求得「仙佛加持灵神」等均是。而暂时压制业债会有后遗症，因为元神加强，对假体肉身的主宰力也更巩固，业债不易侵扰，转而有形之干扰或祟运，这些都是后遗症，只减轻而已。

勇笔：这岂非挖东牆补西牆？

菩萨：倒也不尽然。这不但减轻，也是逐步化解，因为从无形转化到有形，就能够对症下药。所谓「明枪易躲，暗箭难防」。你能够说毫无益处吗？

勇笔：说得也是。感谢菩萨开示，弟子有如茅塞顿开。不过，弟子有一愚之得，想请菩萨圣裁。

菩萨：说来听听。

勇笔：菩萨与弟子奉旨著书，书名《因果病象析论》。顾名思义，是要阐述因果病症的现象；开著至今，一些理论上的解说，已蒙菩萨慈悲开示。而一般善信也都明白「因果业唯有功德解」。但是，却有许多人不明白「怎样的症状是因果业力」造成。所以我们著书的方针，是否循此而恭请菩萨开示。

菩萨：果然不愧无极金鸾转世的通天灵笔，吾等下期就循此进行。

第八篇　精神错乱无边苦　开示形成有远因

观音菩萨　降

圣示：了解「因果」的形成及现象，能够避免它的「形成因」，就可以解脱它的「业报果」；更可以对因果的了解，知道来龙去脉，更有助于「因果轮回」的解脱。俗云「解铃还须系铃人」，又云「一物克一物」。这说明了万物凡事，均有其可解之道。也可以对正受苦难的亲友加以解说、帮助，间接的以「了解因果」而修立「广结善缘的良因」，可以说是「有助人生平安与顺利」。

勇笔：是了！菩萨这一番话可真是一针见血之论。一般人未受因果报之苦，不知其苦如何？欲解不得其门而入！于今菩萨详解「因果现象」，则可谓居家必备，对它了解，自己用不上，帮助别人也是无量功德。

菩萨：是的！著书不是燃眉之急的派上用场，而是要让人人都能够知道其理，自己没用上，帮助别人也是一桩功德，备而不用，总比要用无备好。

勇笔：弟子尝见许多善信叩示化解冤业，最常见的就是「精神错乱」。这一点现象的「形成因」，以及如何避免、解脱，尚请菩萨慈悲开示。

菩萨：精神错乱属于果报无形病象，在医理上归属于「神经科」，但根治率却极低，症结即在业力的牵掣。它的「形成因」，大都属于「杀业」所造成，也有因「忤逆直系尊长」而成。但业报讨债却非隔世即成，有者牵连好几世，故成夙世业。最好的方法即是勤行放生功德以回向，或多持诵印赠「往生放生咒」，尤其在日常间似醒非醒则见不相干的人与物的缠扰时，即是这个业报的先兆，此时非要有大善愿，或大功德的修立，才能够解脱或者避免立即发生。

勇笔：可是，有许多突发事件，根本没有先兆，又如何去化解它？

菩萨：没有突发事件造成精神错乱？

勇笔：可是弟子就曾办理过一精神错乱的事件，据当事信士的亲人说，好端端的就日渐异常，终致不可收拾。

菩萨：他的亲人当然不知道。因为这种业报的肇示，都是本人才能得到，而当事人疏忽或不以为意，到了业债讨报之时，旁人就以为是突然变成的事情了。

勇笔：这种案例几乎是「果报」最常见，请菩萨开示有无解法。

菩萨：果报最常见的事例，除了「精神错乱」以外，还有属于「身体症状」，下期吾再析论。至于这一事例的解法，颇为麻烦，如果在刚讨报之际还好解，如果拖到业债侵损太过之际，几乎就难办了，除了修功德解冤之外，立清口愿以解「杀业业力」的牵掣，要有仙佛赐助加灵以固元神等，或得奏功。所以，平素最好多注意这个「形成因」的化解，不要等到它临头再抱佛脚就嫌迟。

第九篇　莫名病症牵缠久　脱苦良方慎莫忘

观音菩萨　降

圣示：最常见的果报症状，除了前述精神错乱外，还有属于身体症状，也是随处可见。吾著书之目的，主旨劝勉世人，「预防胜于治疗」，希望世人阅书能够体会各种业报的形成因，而日常行事之间避免种下这个恶因。

勇笔：是的！相信绝大多数的人都能体会出这句至理名言的正确性。而如果能针此宣导一条正确的遵行方针，则间接亦可减少许多苦痛的产生，防微杜渐之功于焉而生。但愿这一点微薄的心意，对芸芸众生有所贡献。

菩萨：果报中在身体方面产生的症状可分类许多种，诸如：某部份的器官症状，外表皮症状，以及血气经脉症状等三大类，而最常见，也最难办的就是某部份器官症状，以及血气经脉症状，外表皮症状则轻易可解。它们的现象大部份是：胸口莫名其妙的胀痛，或者阻塞欲闷的感觉。另外有无形病痛窜走，今日在胸，明日在背，甚或足部。

勇笔：记得这种现象弟子曾接到善信的要求叩示办理，而经恩师圣示排解的过程也是繁复麻烦，请菩萨多加开示。

菩萨：这种现象的形成因，大都是造了「睚眦必报而害人致命的恶因」，而业因讨报大都隔世而成，这种业力的牵掣，尤于修道者更明显，它的目的是一次了结，或以劫苦代考关消业。

勇笔：怎么这样呢？那岂不是让人「闻道而退步」，大背广渡向道之旨。

菩萨：差矣！这种果报的产生，如果应在一般人身上，有致死的可能，人命债是以命偿命的讨报；而修道人却可「以考代命」，不会致命。这就是知「道」之可贵，修持奉行的珍贵处了。

勇笔：那这个现象的先兆呢？

菩萨：这个现象的肇示大部份是「冲煞」而起，煞属阴、阴入阳体。而煞去业力趁虚而起作用，终致形成无形病痛。

勇笔：那么，冲煞就危险了？

菩萨：如果有此业因，当然就要避免冲煞了，否则，冲煞只要祭解就没事了。

勇笔：那就是要注意「避免冲煞」，再了解是否有此「隔世因」这样就可以预防及避免这个现象的形成了。

菩萨：大致上是如此。但有例外的情形，比如说，无心之中造了大功德、阴德，或者修善功德持之以恒，日积月累的福慧，消弭了业力。也有可能在这个肇示才开始时，或者刚才讨报就解脱它的牵掣力了。当然有好的一面，也有坏的一面，那就是加重，肇示及讨报的期限，刹那即至，几乎连接一起而来。

勇笔：是否请菩萨试举一例说明。

菩萨：比如说一般人「冲煞」，而这个「业因体」又已存在，在人身因煞祟而刚起变化时，蒙仙佛之赐解，煞已离去，这已是一段时日，而这个业因就会趁著人身受煞祟后的空虚，就起作用，而造成了果报的现象。可是，这个人本身累积福慧，亦起作用，消抵果报，就产生了刹那的异状，而自行消失的奇蹟。

勇笔：换句话说也有可能刚受煞冲时，福慧亦可弥补这个空虚，而免于果报。

菩萨：当然。不过，这端视平素所累积的福慧深浅而定了。

第十篇　淫业造成遗后患　人生苦病竟无休

观音菩萨　降

圣示：果报中有一环很特殊的例子，那就是造「淫业」之因。所谓特殊，是指它讨报的现象。换句话说，很容昜就可以分辨出目前的业报，是否淫业业力。

勇笔：尚请菩萨浅举一例说明。

菩萨：淫业讨报有分别乾坤两道，男者受淫业力牵掣，最明显的现象即是「身体日渐衰弱」。妇女就有些异样，或心思行为不正，或自甘堕落，亦有梦冤业缠扰而日愈萎靡者，但这较少数。

勇笔：为何会有这种分别？

菩萨：盖「淫业业力属极阴之气」，干扰乾道伤阳，干扰坤道助阴而遐思丛生。

勇笔：那么极多数侧身风尘之坤道，是否俱属菩萨所云现象。

菩萨：大致如此，但非一概而论。未侧身风尘，亦有如是堕落者。

勇笔：淫业业力将至，先兆是如何？

菩萨：淫业业力属极阴之气，故会织成魔障，是以淫业之报，关键即在魔障。

勇笔：魔障之现象又如何？

菩萨：最常见者有下列几桩：时有绮梦。似有鬼交。最难缠者是有阴气侵身。以上是为乾道的现象。而坤道亦有鬼交之现象，大多数却是虚荣心先引，或者偏激思想作祟。

勇笔：时有绮梦，以及坤道的现象，应该属于后天的因素，这样一来，岂不是防不胜防了？有无简易的先兆可资辨识？

菩萨：后天因素倒容易解决，所谓「鬼迷心窍」就难辨了。乾道之时有绮梦可以克制自己的感官不接受粉红色的动静事物；但如果由潜意识受业力牵掣，本身克制就无以为力了，坤道的情形亦如是；所以，解脱淫业业力的讨报，先决条件是「清心寡欲」。

勇笔：弟子接办类似事例，善信本人亦极力控制，但魔障干扰，却几乎无孔不入，又该如何办？

菩萨：所谓魔障，俱属乘虚而入。后天破解之法，有正人伦之常，则可望解除它的侵扰。否则，以正法静坐亦有效益。

勇笔：菩萨是说结婚可解除魔障之干扰：请再道其详。

菩萨：淫业之形成，乃是造下不正当之色戒成因，它来讨报也必是以此而行。所以后天行正道人伦之常，以阴阳调和之力来袪除它的力量。而静坐则是以人身小週天之契合天地大週天，所产生的力量亦足以解破魔障之力，其理是相同，就正如：犯淫戒，印赠戒淫书，盖以勉别人戒淫之功德，赎补己身犯淫戒之罪过，以正袪邪，道理是相同。

勇笔：若然！淫业之报，则属较易解，也比较不那么厉烈了！

菩萨：这就要看你从何角度论断了！以受苦情形论，不用受实质伤痛，但是精神压力却可能拖垮了人。而易解倒是有此一说，因为它容易辨认，就可对症下药来解脱它；但是，就怕魔障过深，不但自拔无力，连助力亦无以发挥。

第十一篇　恶灵作祟无时在　异象由来最可惊

观音菩萨　降

圣示：吾尝闻世人多有怨言，世间苦，苦不堪言，仙佛既抱如是慈悲，为何不能解尽世间苦？其声哀悽，吾不禁恻然。

勇笔：菩萨尚请不要悲叹，世间苦，但仍有净土，世人苦，苦在不知修而已。以菩萨之大慈大悲，世人若知修，定能感动菩萨救苦。

菩萨：话是不错。但世间苦，绝大多数牵扯因果业力，此乃天律明定，世人求仙佛解苦，其先决条件却是本身有善德足以感天地，解冤业，仙佛之赐助乃在减轻其苦至最低限度而已。世人多不明其理，不知「解诸般苦仍在自身」。

勇笔：唉！弟子深有同感，办道亦如是，欲求助道者，若无本身率先行道，则何人助之。可是人总在三界中，跳不出五行外，多少俗事缠身？

菩萨：感叹无益，著书要紧。本书的发佈流通，你倒是多费心些，流通愈广，阅者愈多，则「因果论」更深入人心，将不止解除人间苦而已，更能令人畏业力而不敢造业，世道趋善以致详和，将非空谈，而指日可待矣！

勇笔：菩萨放心，弟子已大致拟妥流通计划，并已呈禀恩主作主，必不负菩萨苦心之厚望。对了，日前弟子曾接到一位读者来电，大意是说她时常会有看见一些奇怪的现象，比如说噁心动物，恐怖景像，甚至会觉得梦睡中有人坐床头。而她本身经多处仙佛指示，有阴缠身，这又是怎样的果报呢？信女本身是位虔诚的修持助道者，怎会如此呢？

菩萨：大体上来讲，这是冤亲债主的讨报没错。这是一种直接讨报的现象，不止是无形的力量干扰而已。

勇笔：「果报」分有形及无形，但阴灵亦属无形，怎么解释呢？

菩萨：这可区分成：无形中的无形，及有形。比如说：莫名其妙的病痛属无形，知道症状属有形。冤亲债主直接讨报属有形中之有形，侵身作祟属无形。

勇笔：怪了！冤灵属有形，身体症状属无形，恰好相反。而冤亲债主直接讨报又是怎样的情形呢？

菩萨：冤亲债主之可直接向阳人申讨，均须经由地府准旨申冤之裁定。所以，它们可到阳世侵扰阳人。而能够如此的先决条件是它们佔理极直。换句话说即是碰到这种情形的人，形成因属理亏者。

勇笔：这可麻烦了，冤灵缠身，不要说吓人，那些异常现象就够人头痛了！难道都没有兆示，好让人先防备吗？

菩萨：难了！因为冤亲债主经地府准旨，就直接讨报，它肇示的现象就难以辨察了。不过，有利亦有弊，它们准旨申冤，可是阳人亦可祷求仙佛，以修功德回向，从地府注销业因，业因一消，冥旨收回，它们就不能再讨报了。

勇笔：嗯！这种情形，弟子呈办过许多事例。不过，弟子请教，冤亲债主直接讨报，会不会形成精神错乱，更甚至会造成身死惨祸？

菩萨：都有可能。

勇笔：然则，都无先兆，这样的讨报是否太过厉烈？地府的准旨，岂非过失？

菩萨：不尽然！地府准旨乃本天律而行，并无过失。问题在于冤灵本身即已积怨过重，一旦得旨准申冤怨，则讨报过烈而致伤生，其本身亦须回地府受罚。

勇笔：那假如说，平素如果能够多修善功德回向冤亲债主，这样是否可以减轻它一旦领旨申讨时，不过份酷烈。

菩萨：当然！只不过亦须视形成因之种类而定。有者平素修善功德回向，在地府即可注销它领旨的权利，或者是讨报时有特定现象，余则无影响。

勇笔：这怎么说呢？

菩萨：因为特定现象的讨报，地府放冤灵之际会以仙法镇灵，使其不能畅所祟祸，则受报人除此无害矣！

第十二篇　体质异常筋骨痛　早修解业免拖磨

观音菩萨　降

圣示：俗云「平安就是福，健康就是财富」。如果身体时常有莫名其妙的毛病，那么精神就不能安适与集中，也就无法专心的发展事业，也就注定了磨苦。

勇笔：在日常间时常有这种事，弟子就碰到许多善信呈办的例子。据恩师圣示：有者是其运入殃星而毛病不断；有者是冤业牵缠，菩萨之意又如何？

菩萨：是的！如果是殃星入运，那好办，运过也就无大关碍了！

勇笔：菩萨的意思是说，如果不是殃星入运，那就是麻烦大了？

菩萨：倒也不是！时常有莫名其妙的病痛，除了有关「运」之外，那就是「因果业力的牵掣」，是比较麻烦，但也不至于如你所说的那样麻烦大了。

勇笔：那又是怎样的情形呢？

菩萨：因果业力的牵掣，使身体时常有病痛，尚须分成两方面讲。其一是筋骨方面酸痛不已，不定时的阵痛；以及固定伤痛；而共同点就是难以医治。医者常说「筋骨毛病最难医」，虽然这是因人体构造而言没错，但是若再牵缠上业力，那是难上加难。其二是体质方面异常，也就是很衰弱，偶而疏忽就有毛病。或许有人说是营养方面未作适当调配，以及日常间缺少运动及正常作息所致。这话也没错，但是基本上这却是因果业力造成的现象。

勇笔：这又是怎样的因果而形成？

菩萨：形成因大都是造了「暗箭伤人」的业债，也有少数是好斗逞武，冤怨牵缠，才会成此世果。

勇笔：那么这个现象形成的先兆？

菩萨：在身体方面的果报，先兆很难明确划分。因为从开始到最终，情形如一，至多也是愈形恶化，拖磨不休而已。

勇笔：菩萨的意思是无从得知了？

菩萨：不！相反的是很容易就知道了。当人们一有了这种病痛情形时，数次医疗未见效果，或者反复不定，即可确定。

勇笔：那么，这种因果病也是最好办了！一旦碰上这种情形，能够立即消解冤业，则万事ＯＫ了！

菩萨：大致如此。不过，怕有重业者，恐怕就不能轻易如愿化解。

勇笔：没关系，既知此因，求仙佛作主化解，想必没问题了吧？

菩萨：说得也是！只要有心忏悔解业，仙佛总会慈悲代为作主。

第十三篇　幻象犹疑心不定　须防魔祟乱灵神

观音菩萨　降

圣示：人心不善，日趋恶行多端，以致因果轮回，无休无止。亦因此多少疑难杂症，层出不穷，非是天心不仁也。

勇笔：福祸无门，唯人自招，多少人能够明白此中道理？哦！对了。说到疑难杂症，容弟子请教，许多人都说：常常看见一些幻影，那些异象，使人疑神疑鬼。这到底是怎样情形，恭请菩萨开示。

菩萨：这可分成两方面讲：其一是心魔，其二是冤业将缠的先兆？

勇笔：嗯！心魔。仙佛时常训诫，切莫受心魔所扰；人心有欲，难免生障，这从克欲著手。而若是冤业将缠的先兆，弟子就有劳菩萨费神开示是怎样的现象。

菩萨：心魔自生，所以端在自己，解铃还需系铃人，无庸赘言。如果不是心魔，就是背负人命债的冤孽将缠的兆示。

勇笔：那么这人命债的形成因是前世？或者夙世因呢？

菩萨：人命债的冤孽最是牵缠不休，不但前世因有之，牵缠几百甚或千年的夙世因亦有之。因为，人灵怨气最重，一股暴戾之气，很难消散。所以，世人最好戒慎不可轻犯，否则果报是很可怕。

勇笔：如何消除这股暴戾之气呢？

菩萨：唯有「大阴德」上天准授权地府自行注销冤孽人命债，否则就须与冤债主化解，因为人命债地府批准讨报的。

勇笔：既然人命债业报如此之重，可否请菩萨开示详细征状。

菩萨：一般人如果在光天化日之下也有见到似真如幻的阴影，莫名其妙的心惊胆跳，甚或梦景有冤孽缠身，须提防矣！

勇笔：如果不自警惕，有何演变？

菩萨：这是很难论断，终久有成神经质元辰衰弱，亦有因此伤身败命，更有因此而家庭事业不振。

勇笔：那几乎包括日常间的灾难了！好斗逞武的人如果能够看到本篇，必有助遏止社会杀风，进而减少纷争，安居乐业。

第十四篇　多行不义招因业　无妄之灾自省思

观音菩萨　降

圣示：本书即将尾声，大致上亦已析论，留一篇勇笔贤生发挥吧！

勇笔：不敢！弟子那有菩萨宏论可资著书立说。不过，弟子把握机会请示，为何会有无妄之灾？

菩萨：问得好！无妄之灾是属按常理不该发生的灾害，无端受到牵连。由此可见，它的形成因也就是不义所得造成。

勇笔：比如说偷、盗、抢、诈骗。

菩萨：是的！这只是财物，如果再牵涉到人命，那将不止于此了。

勇笔：不当所得，让你意外受损，赔上身体磨苦，连本带利偿还。

菩萨：所以要减少无妄之灾，不如平时多积点善德，修功补罪。

勇笔：仙佛也常劝勉修功立德，不但可积福，原来亦可消除了无妄之灾因业。而修功立德的付出，以财施而言，无形中的回收，绝不比付出的少，也是早有验证。

菩萨：本书全部结束了！勇笔贤生，吾预祝拱衡道脉，顺利推展。

勇笔：感谢菩萨金玉良言，并恭请菩萨尔后时赐佛光普照助弟子。

（上集完）

拱衡堂堂主

跋

　　本书《因果病象析论》之开著，乃由大慈大悲南海观世音菩萨奉旨开著。顾名思义，乃在阐述轮回果报，因业现象之圣书。

　　正如菩萨著书之时，曾有开示之句：能知因果形成及现象，有助人生平安与顺利。就像一些救急的圣药，居家必备，以防不时之需；那么，研阅本书，解无形不可测知之病痛，易如反掌，何啻救急圣药？

　　书已著成，即将颁行流通，有见于此书之益世寿人，本堂将长期翻印赠阅。恳请世之大德，慷慨解囊相助，俾使人人有幸得阅是书，而减除因果业报之苦；更愿人人能得流通分送，均为无量功德也。

懿敕拱衡堂堂主王奇谋　敬识

恭接助印功德玉旨

　　钦 　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

朕居凌霄，上掌卅六天，下辖七十二地，统御万灵，无时不以苍生是念。查尔台疆丰原懿敕拱衡堂，钦领玉旨，开著《因果病象析论》一书，业已功成，颁发寿世。缴书仪式，同时焚呈「叙录助印功德疏文」。

朕心大喜，尔懿敕拱衡堂，克苦成立代天宣化道场、未及十月，阐教济世，有此成就，亦属难能可贵。为酬众多助道善男信女之功德；除著书之时，佛门两大菩萨之大愿，着令诸天所属鉴察司，有关部门，全力配合外，另敕旨一道：

※凡有助印者之祈求事项，轻者立决行。重者三月之内立即结案。并书成颁世，凡有受劝化者，功德亦准由助印者领受之。

※凡无所求助印是书者，准一本以三功记。印赠一千本以至三千本者赐一福，三千本至五千本者赐二福，五千本以上者，准赐三福并准超荫先灵一位证道功果。

※凡有为书奔波流通者，或劝引他人信受因果轮回而警惕向善者，加以加倍记功，赐准求愿锡福庥。

　　天心至仁至正，无非勉尔世人向善，今赐此优渥叙录，亦勉尔懿敕拱衡堂诸贤生倍加致力输诚，以期负起代天宣化之圣门教化使命也。

　钦哉勿忽。叩首谢恩。

天运戊辰年十一月

恭接《因果病象印证》玉旨

本堂主席关恩师　登台

圣示：今夜恭接玉旨，命本堂福神十里外接驾，命本堂城隍五里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差大臣太白仙翁　降

诗曰：赉诏临堂会众生。
　　　著书玉旨下天京。
　　　期能道务宏扬盛。
　　　普度群黎向善行。

圣示：宣读玉旨，神人俯伏。

　　　钦　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：

朕居灵霄，统御万灵，居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。兹尔懿敕拱衡堂，恭承无极懿命设堂，大开普度之门；道场设立，仅有年余，功蹟斐然可观。且于南海观音菩萨奉旨著书之《因果病象析论》颁行寿世，阐论因果，劝人信畏，已得功效；更因此导引世人向善之路。

朕心大慰，今尔堂中应可胜任广行颁发是书，乃准旨再著下篇，题其颜曰「因果病象印证」，上下两篇可为合并颁行寿世，以期尽善尽美析论因果。盖有其立论，又有其印证，则劝化之功倍加凸显矣！兹仍命由南海观音菩萨为主著仙佛，勇笔为主著正鸾；由己巳年二月廿六日起每逢星期二鸾期，木笔挥鸾著书，为期三个月完功缴旨。至希神人各尽厥职，勿负朕望！

　钦哉勿忽，叩首谢恩。

天运己巳年二月廿六日

恭接无极懿旨

本堂主席关恩师　登台

圣示：恭接　皇母懿驾亲临，命本堂副主席五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人，传香排班候驾。

驾前董仙姑　降

圣示：侍驾临堂，诸贤生慎勿失仪。接驾，神人俯伏。

无极老母　降

懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。

诗曰：同心策力道宏扬。
　　　圣教挥鸾启义方。
　　　堂誉驰传堪远佈。
　　　恩波德业永流长。

懿旨曰：

娘于无极，日日盼望九六原灵，龙华会上早聚一堂。可惜凡间迷障，销魂蚀骨，人心不善，到处罪恶渊薮。虽得圣门方方阐教，代天宣化；秉承懿命著书立说，以拯度灵子善慧之根甦醒。但体世人之苦，欲求劝人向善，先解其苦之源，始得克尽其效。今尔丰原懿敕拱衡堂再领天命，开著《因果病象析论》下篇《因果病象印证》一书，两书合并，可谓因果论之奥秘尽在书中，将有助世人了悟因果，从中解开枷锁；并可使世人了解因业之可怕，果报之缠连，进而慎因向善，有助净化人间成净土之目标也。甚望书之著、付梓、助印、流通、各尽己力。娘自有鉴纳之喜悦也！

　懿旨勿忽，叩首谢恩。

天运己巳年三月初二日

济佛师尊　降

　序

　　吾为《因果病象印证》一书作序。

　前有《因果病象析论》剖析果业之形成现象，大体均为理论；今再著《因果病象印证》，则意在使因果的形成因、过程、迄终后果报现象有所注脚，而贯穿一气呵成。理论加印证，乃原则加实践，具体的呈现何谓因果，使世人更加容易一目了然「因果的真谛」，这是降著本书的真正用意；使世人易于接受、乐于接受、更不得不接受，凡间事物的「因果关系存在」。

因此世人在得参阅因果两册之际，莫以批风弄月之杂咏视之，而应仔细嚼味，用心体悟，而有所心得，并以帮助人生过程「业之牵缠」。吾仅以此数语与世人勉，并作序。

济佛降序于懿敕拱衡堂

天运己巳年三月初六日

第一篇　地府因果例证

观音菩萨　降

圣示：很高兴再降懿敕拱衡堂，记得《因果病象析论》一书著作时，吾与勇笔以「金指妙法」著书。今再领旨续著「因果病象印证」，能得鸾笔著书，则可得丕振鸾务之盛，更可与诸生共为天命努力也。

勇笔：弟子恭迎菩萨佛驾。自《因果病象析论》一书完成后，无时不念菩萨宝相，今再得与菩萨著书，实乃弟子三生之幸！

菩萨：尔无须客气。拱衡道脉短短一年中，在你手中推动甚速，虽然你过去名声甚著，但亦可见你目前为道脉所付出之心力，吾自乐于助你一臂之力。

勇笔：多谢菩萨夸奖，不敢当。请教菩萨，这本续篇怎么著造，尚请菩萨先行开示。

菩萨：可以！原则上延续病象一书，以对白方式。不过，本书多了访证病象之实。如此，上下两篇各以理论及案例作贯穿。

勇笔：那是菩萨要带领弟子灵游採访了？好啊！得到观音菩萨一再带游著书，弟子将是第一人，天大的荣幸呢！

菩萨：今日吾先引你下地府印证一件案例，你可上吾莲座，走吧！

勇笔：弟子遵命。

菩萨：今日入冥府，第一殿已得照会，至希认真著书。

勇笔：地府早已去过，可以说是驾轻就熟，菩萨没有叮咛，弟子也知道轻重，不会在地府乱闯，有失礼仪。

菩萨：很好……。已至第一殿，秦广王已在，你快点上前见礼吧！

勇笔：弟子参见冥王。

秦广王：不用多礼。吾与你可算旧识，那来这样多礼节。本殿有幸恭迎佛驾了！

菩萨：冥王客气了！

勇笔：您两位仙佛都这么客气了，弟子这凡俗之人，那还敢不一板一眼？

菩萨：那好！你们俩去谈。反正一殿冥王已知你的任务，吾去为罪苦幽魂说法。

勇笔：好啊！但菩萨可得记着来带领弟子回堂。（目送菩萨飘飘逸去）大王啊！今夜是著作《因果病象印证》来此作什么？

王曰：今夜菩萨之意，要你查看一件档案，并由地府显影印证这位档案主人目前身受，作一完整明证。

勇笔：原来如此。那就请大王费心了。

王曰：档案在此，你看看。

勇笔：弟子可以唸出来吗？

王曰：当然可以。

勇笔：姓名费正扬。生辰中华民国七十三年五月一日。籍贯台湾彰化人氏。

附注：四岁受煞犯未得解，而成痴呆症。补注前世资料。（十殿六殿判决主文）查李毅恆在生不知行善，虽家境小康，反喜佔人便宜，与吕国梦本爱侣，竟因吕女慕虚荣喜挥霍，争执中失手将之勒毙，乃成此业因。十殿转轮补附于此中讨报详情。哦！大王那六殿及十殿资料呢？

王曰：无关要紧，不必调阅，仅本殿资料已可明证。现在你看右前方卅度有面平镜，仔细看，别漏了。

勇笔：好的。（照镜子有什么稀奇？）刹那间掠见那面镜子凹进去，起了迷濛濛一片。紧接见到一片绿田中，一个六七岁的小孩坐在田边拿泥土往身上抹。时光像是倒逝，这小孩的日常生活有种低能的现象，凡食衣住行卧溺均须照料。再回溯某夜，小孩来到沟旁，似见有物欲捞之状，竟扑面卧倒于水沟中，回去后忽冷忽热。只见一对年轻夫妇忙著送医，拖了好久，未见起色，手忙脚乱中，日复一日。终于，小孩不再吃药打针，但活泼不到两日，竟又会挖土捉蚯蚓，捉蚂蚁往嘴中塞，更会莫名其妙傻笑，终至严重而致痴呆。

王曰：这个小孩还不算严重，他在十岁那年会痊愈，只不过问题是他们知否解业。

勇笔：那还不简单，弟子我去帮他一把。

王曰：算了吧！不是你逞强的时候，业债的解决自有双方适当时机。不过，他参与著书有功，机缘可得早现。

勇笔：这个倒是不错。不过，大王指教弟子一下，果如所说，那么来本堂叩求关恩师解业的时机，全部都对了吗？

王曰：当然！所谓贵人其意在此。每个人的贵人是谁，什么时候出现，都有注定。

菩萨：（不知何时回到客室中）勇笔啊！有因必有果，但因果却有因缘及夙果之分。因缘，乃有如是因而成如是缘，形成如是遇。夙果，乃无量劫数以来，一条看不见的牵引。它为因缘作穿针引线，乃致于有大轮回之苦海也。

勇笔：感谢菩萨开示，弟子受益匪浅。再容弟子请教这一篇的案例，要印证什么呢？

菩萨：费小信士之跌于水中，是起头。卧病是过程，药医不好，父母送医不愈，不知求解是关键。而业因乃在前世失手勒毙之罪，此世以水煞犯命而缠讨伸报也。

勇笔：弟子明白了！

菩萨：那好！今夜著书结束，打扰冥王了！

王曰：不敢！本殿送菩萨两位。

勇笔：弟子告退了！

第二篇　淫业因果例证

南海观音菩萨　降

圣示：勇笔贤生，可有对本书著作之意见？

勇笔：弟子上禀，前期著书有点累，是否可请菩萨略微改变？

菩萨：然则你有何高见？

勇笔：是否可由弟子发问？恭请菩萨开示！

菩萨：那也可以。

勇笔：那弟子放肆了。请问菩萨：淫业的造成，在果报上佔了很重要的一环。近日中弟子曾接办几宗牵连淫业的讨报事件，是以恭请菩萨开示，一旦造了淫业之时，今世果报之情形？及如何解开这个结？

菩萨：这个问题在《因果病象析论》中已有提及。吾再加以解说，淫业之成乃在不当之色欲行为。是以故，其果报情形常会出现在同一种行为上牵缠，而最直接的现象，就是人身日愈羸弱，此中情形在淫业解消之时，会有不药而愈的奇蹟。

勇笔：然则，前世犯淫业中，有人会有鬼交，夜梦异象，女鬼缠身，身体日渐衰弱等现象，又是何因？

菩萨：这就是业障力量所使然。换言之碰上这种情形，就是淫业；业障牵缠上身。

勇笔：请问菩萨，一旦知道犯淫业后，不论是前世因或今世造，是否有方法解业。

菩萨：淫业若无毁人贞节，或伤及人命，都可立解。只要诚心忏悔，从此改过，渐修渐补，仍可消此业障。

勇笔：如果伤人命或毁人贞节呢？

菩萨：那就难办。毁人贞节，至少须三世成人贞节之功，或劝化百人戒淫之功，始可抵过。伤及人命者，则须先和解人命冤债，再行戒淫，成人贞节之功，始可补。而今世造又比前业为重。

勇笔：菩萨之意是有人知道自己今生造淫业，想要忏悔解业必须付出较大的苦心。

菩萨：然也。因为前造孽，若无重惩，任谁也敢作了再补偿。隔世业因有牵缠磨苦，已消部份业障，所以较轻。

勇笔：原来如此！弟子感谢菩萨开示！

菩萨：吾显景，举一例证，你仔细看。

勇笔：弟子遵命。（眼前立即出现一张纸，就如前期在地府看到的卷案一样。上书姓名柳宏寅，住址台南，年岁二十六，症状记忆日退，绮思不止，行为已若花痴。业因：乃于道光三年，湖南安家集野道上，强辱民女胡氏，女不从嚼舌自尽。因于岁次戊辰年六月借病以行果报，胡氏领旨三十五年。景色又为之一变，有一栋高楼里，住了一户人家，看气派颇为富裕，但是一个年轻人却坐在沙发椅上看书，并边吃零嘴。偶然间，却见书掉落地上，只见满书尽是春宫图。是时，夜已深，年轻男子换了衣服走出去，原来他却是去声色场所，彻夜不归。景色再变，有个贵妇人，手中正提著一包钞票，陪著一位略显憔悴的妇人，去到一间破落户中，跟室内一个满脸横肉的中年人，争得面红耳赤，最后，才不甘愿的送出钞票，带了一个十五六岁的小女孩回家。那憔悴的妇女，千恩万谢带著小女孩走了。天刚亮时，那年轻男子回家后，就倒在床里睡著了。可见到，竟有一位仙佛临到，伸手按住他的华盖，瞬间消失。此后，这年轻人竟一改过去花痴象，能够堂堂正正的做人。那贵妇人跟这年轻人的关系是母子，两人相依为命，虽有钜大产业，但到这时才真正得到温暖而正常的家庭）。请问菩萨，这是何意？

菩萨：柳信士就是受了淫业业障的缠扰，而他的母亲很仁善，姊妹来投诉，女儿被其父逼入火坑，乃来拿钱去赎回其姪，淫业因此依阴德解消了。

勇笔：原来如此。对了，请教菩萨，那个逼女入火坑的父亲，将成何种果报？而那被逼入火坑的小女孩又是怎样的成因所致？

菩萨：一样的戏天天演。那父亲造这种孽，他也会受到同样的报应。而这小女孩的业因也是如此，才会承受今世这种果报。

勇笔：那就是说，这小女孩也有造孽逼人下火坑，才会受如是报。那个父亲造这种孽，下辈子他也会亲身去体验了。咦！不对，那来这么凑巧，他俩个会成父女？

菩萨：不是凑巧，是这个小女孩注定这种遭遇，乃使其投入贫困而不仁的人家为女，才形成父女缘。

勇笔：尚有如此周折。感谢菩萨指教开示。

第三篇　脑死因果例证

南海观音大士　降

圣示：吾奉旨再著因果书之续篇，际值目前世道浇漓，人心不古，恶障充斥，以致不善之气凝结侵袭，演成人身迭受疑难杂症所牵缠。因果病象于焉明显而迅速遍及于处处矣！是以因果书乃针此而著，欲以解开世人苦结，导引正信而开迷入悟也。

勇笔：恭领菩萨一席话，弟子感触良多，依稀记得弟子以前接办圣门道务之际，鲜少有疑难怪症，大出医理范畴之病，因而自开办拱衡道务之后，或许主席关恩师灵威显赫，每每接办到很多医学上诊查不出病因的怪症，该是因果成就的讨报现象。记得关恩主受禅荣登第十八代玉皇之后，天律明定更改现世报，因而讨报加速，才有这个现象。

菩萨：因果病也是一无形干扰力。人身是小周天，五行生息有其定序，而无形力即是破坏五行定序，人身因而产生病痛不适。

勇笔：弟子请教菩萨，目前存在好几个植物人，可否恭请菩萨开示前因后果？

菩萨：可以！大抵而言，植物人属脑死。脑，在五行属主体中央戊己土，乃五行中土受侵损所致，而先天之成因，又是关键于业力。换句话说，造了一个特定的业债，在适当时机中，这个业力产生干扰而损伤受报，造成植物人的后果。

勇笔：然则，弟子再请教！有些植物人是因为车祸而受伤，产生脑死现象，这又如何印证菩萨的理论呢？

菩萨：你没了解吾适才之解析，比如说，某甲前世为盗，专伐人祖坟盗宝，造成很大罪业，这一世了结，评定功过后，不论千百年再次为人，这条罪障若无消除，地府十殿在其转世时，仍注明了受报之因。当某甲再次为人时，他的恶因随著他再次为人，逐日成熟，当其运入噩败时，恰好这个恶因成熟，于是，立即干扰，而某甲受报当时，不论他睡觉、走路、行车等等，均无一定限制。

勇笔：即是说恶因成熟，而受报者正入噩败之运，那么他睡觉时也可能成脑死症。

菩萨：然也！但业之讨报大都有业引。

勇笔：何谓业引。

菩萨：就如药引一般辅助本体，产生最大力量。比如说，它成熟讨报时，受报人入噩败，那么再加上外力。比如说，开车时喝醉酒，跟人相处时，闹得不欢而散，终至大打出手，甚至医误等等，均其业引。

勇笔：弟子明白了。那就是找出最适当的时机，加上最有利的角度，造成这种病象的假象动作。也就是说，借某一种行为来完成这个讨报程序。

菩萨：是的。

勇笔：那请教菩萨这能解吗？

菩萨：大致上以未讨报时好解，初讨报时可解，已讨报时难解。

勇笔：也就是说，在平常时这个罪障好解。平素修功德，渐修渐解，但下来怎么解释，就要请菩萨开示了！

菩萨：所谓初讨报，亦即在刚发生事故昏迷状态中立即求解才可以，等到确定脑死时再求解成功率已低，因为业力已完成讨报，回冥缴旨，很难再作圆满解决了。

勇笔：这个情形关键就在业力。但业因是什么？能否请菩萨开示！

菩萨：业因归类于伤土，比如卖国贼，盗坟贼，或与此相关者，须当心受此恶报。

勇笔：感谢菩萨开示，弟子受教。

菩萨：那么今夜著书就此停笔。吾回。

第四篇　夫妻因果例证

观音菩萨　降

圣示：续著《因果病象印证》。今日吾略述夫妻因果现象，所谓无恩无怨不成夫妻父子，而这其中关键，即在恩怨之因，而成相处之果。

勇笔：请教菩萨即如是，则恩成缘是如何？怨成缘又如何？

菩萨：恩成缘之夫妻，大体上会有相互体谅，相互忍让，更有甘为对方牺牲之感人行为。而怨缘，则多属针锋相对，格格不入，更甚有专门为对方惹麻烦，扯后腿的举动。

勇笔：比如说一对夫妻由恋爱而结合，三五年之间很恩爱，可是却演变成不能相容，甚至仳离，这个夫妻因果是恩是怨？

菩萨：这可分成「恩成缘」及「怨成缘」两方面。其一，恩成缘，是他们的情投意合，只可惜善因缘不长。若是怨缘，那么必然仳离的过程很恶劣，甚至有如仇人，乃未了结怨缘。

勇笔：这样说来，没有具体解析，恩怨具有其可能因素，岂非太笼统了。

菩萨：非也。善因缘有其现象，如上述所云乃缘尽，会有较和谐之结束，如属恶因缘，即会丑陋不堪的结束场面。

勇笔：那再请教，如果一对夫妻有第三者介入，又属何种因果？

菩萨：这个因缘一定是缔结在一个欠债的因缘里，不论是外遇者，或者介入者，俱有欠债的因缘存在。

勇笔：糟了！菩萨这句话可要给世间上许许多多有外遇，或者介入人家家庭的人冠冕堂皇的藉口了！比如说有某甲介入某乙及某丙的家庭，某甲可以理直气壮的说，这是欠债因果，而有外遇之某丙，亦是如此高呼，欠人债总必须还，这下好了，菩萨啊！这一段不妥当，我们删掉重新再来。

菩萨：一派胡言！这是说明夫妻因果中的其中一环，并非每个案例绝对不变。况且这种恶因缘，乃是一种自作孽的行为，种下这种因，产生这种现象，如果你以此为藉口，那岂非表示你牯恶不悛，自甘堕落，更造成生生不息的轮回恶因缘。

勇笔：那是说有这种情形的人不知道，我们解说因果关系给他们听，劝他们信畏因果而醒悟，并及时终断这种孽因的牵缠而已。知道是这种因果的人，就要谨慎，不可去碰触这种恶因缘。嗯！对了。记得弟子的恩师，在著造五花十色说人生时，也提起过这个案例，那个妇人与两个丈夫同一屋簷下生活，解析他们的因果，就如菩萨所云。

菩萨：这是一种恶因缘，由于世道人心之不忠厚造成很多这种因结，目前造成这种不当后果，吾特在书中提起，就是要世人明白，不能轻犯，更不能以它为藉口。

勇笔：则菩萨应该阐明，是何因业会造成这种后果，才能使世人慎惕。

菩萨：当然。这种因业，大致可区分如下两大类：第一不可好佔人便宜，尤其不可以巧计愚弄他人，而得佔便宜。比如说以劣货售人，使人吃亏上当，积一生之罪业，则得此苦果。第二类不可行骗、以骗人为手段，逞己私欲，亦必受此苦果。

勇笔：原来如此。可是，那个专好佔人便宜受报应，那另外的人，比如说一对夫妻及第三者，共有三人，这个因结如何成果？不可能三个人都有牵连，而再次转为人时，再去尝受这苦果。

菩萨：有可能如此。也有可能在这一世，他们没有牵连，可是夙世以来，他们有所牵连，就完结这个苦果。

勇笔：感谢菩萨开示！弟子明白了。

菩萨：那么今夜著书就此结束。

第五篇　解元辰病

南海观音菩萨　降

圣示：续著《因果病象印证》一书，勇笔贤生难得前期你有许多问题与吾探讨，以目前你所负的事务中想必很难再有时间作自我充实了。

勇笔：是的！每一个人不论所从事于何种行业都有其瓶颈，若不能加以充实自我将是很难突破的困境。幸好弟子目前手中，领命著作中有许多可以就地取材的资料，否则弟子将要感叹江郎才尽了。

菩萨：你越来越知道谦虚了！虽然没有好好的时间来给你温习新知识，而能够有这样的成果，也算差强人意。

勇笔：不敢！弟子不敢以此自满，待手中这几本书告一段落后，弟子将请求闭关三天，届时尚请菩萨加持，并传授弟子大居士正乘菩提心法。

菩萨：你想修菩萨戒那容易，到时吾定将臂助。

勇笔：感谢菩萨佛恩。对了！弟子再请教，这个业力牵掣干扰元辰病，这个理论尚请菩萨开示！

菩萨：这个在菩萨戒中有一段文提及，虽然文本意不是在解析这个定论，可是却也可以作为一种印证，你想得起是那一段话吗？吾可略为提示，就是修持菩萨戒进入初奠基时有个显化……。

勇笔：弟子知道了！菩萨恕罪，当时有修行者，历经生老病死，豁然了悟人生苦海，似真亦假，乃发心愿众生道即成正觉，而陀罗尼衍生正觉是为菩萨戒，今而又名众生大道菩提心，请问是不是？

菩萨：很对！这一些印证，说明元辰病就是在众生苦难中偏离正觉，所受到的磨劫，藉因果考成正觉，也是佛渡有缘的无边法门之一。

勇笔：但是陀罗尼乃是法名，他怎样衍成正觉？

菩萨：贤生执相了！法中有法，是以生生不息，即如道家所云「道本无名，强名曰道」，其理相同。

勇笔：感谢菩萨开示这个菩萨戒，弟子本欲不想修，可是在有些大鸾堂领懿命，奉恩主开办道务，及至有成后，竟弃扶鸾，而妄言要以更深法门传道，弟子就是不服气这一点，才拿菩萨戒法门中，一脉修持，以资辨正佛道相辅相成之理。

菩萨：吾知你心意，好自为之，吾自有助力。对了！关于元辰病表里的问题，你还有什么意见。

勇笔：不敢！既然业力的干扰，影响世人元辰，故病象不定，那么是否只有解业一途而已。

菩萨：不！解业只是其中一种，当然「因果业，功德解」是为必然，但是元辰病，却有另外的方法，比如静坐，从静坐中养神，就好像蓄电池充电的道理一样。

勇笔：弟子真正明白了。业力形成干扰，凡人受苦，我们可以从静坐来开导他解业的方法，及进道的方式，正如刚才所唸的一段话，菩萨加以开示正有吻合，弟子才真正的了悟，那是所谓菩萨开示静坐正确方法。

菩萨：这不在本章范围，下期吾解析静坐的因果病，再详加阐述可也。今夜述书停笔。吾回。

第六篇　并发症、符之衍生

南海观音菩萨　降

圣示：回顾奉旨著书以来，将近三个月矣，故再加把劲，恐怕逾期缴旨了。

勇笔：菩萨啊！弟子昨日整理稿件时，约略整理一遍，如果本书单独成书，当然稍嫌不够，如果上下两篇合并，则洋洋大观了。

菩萨：不能存有这种想法，上篇是上篇、虽然准予下篇合并，但更应求得完美才是。好了！不谈题外话，今日吾邀桐君真人及华陀神医，就病理与因果相互牵掣及纠缠的现象，提出解析。有此好机缘，你可切莫疏失，枉费了这大好机遇，充实书中内容。好了！真人已到，你且去迎驾。

桐君真人　降

圣示：今日辱蒙南海古佛之邀，参著《因果病象印证》一书，实感荣幸也。

勇笔：弟子接驾，请真人上座，容弟子敬茶再请教。

真人：不用多礼。著书要紧，有问题儘管发问。

勇笔：那弟子请教真人，一旦病苦在内不发，积久而成并发症，医理上如何解释？

真人：此乃为本身抗力锐减的一种现象。譬如说，被锈钉刺伤，如果这枝钉子有破伤风菌而受伤的，这个人抗力不够，那么注定要倒霉了。换句话说，抗力足够，而钉子本身的细菌不容易侵蚀，则或可得避免。

勇笔：那么这种症状，有可能是因果病吗？

真人：没有。一般人都以为变幻不定的病症属于因果病，其实不尽然，像这种并发症，必有其病理存在，不能混为一谈。

勇笔：那么弟子再请教，有一种病，比如早起会头痛，眼酸，手发麻，而实际上他并不是粗活的人，也睡得很好，可是医理上，却大都诊断为神经衰弱等相关病，这算因果病吗？

真人：是的。这是一种因果病，因为这种病症，不是单一病症，头痛及手麻，一般人诊为血气循环不良，眼酸属视觉神经有障碍，如果诊断为神经衰弱，则必须再有睡梦不醒，才构成此症。为何说他是因果病，因为这些症状都属中枢神经，而此中枢神经又攸关于元神，换句话说，是元神弱。而元神之弱，唯一的解释，是被业力干扰，所以说它是因果病。

勇笔：感谢真人开示，弟子想再请教，关于符法所造成的病症，不知真人可否解释。

真人：这一点还请你去请教菩萨。吾解释至此告一段落。可，吾回。

菩萨：关于符法造成的伤害，本来很少，就是因为符脉旁支过多，才造成如此现象。可以，你提出问题。

勇笔：有个人心里上老是疑神疑鬼，认为被放符了竟似要发疯了，这是因果病吗？

菩萨：完全正确。符力是一种藉自然凝聚的力量，被知道方法牵引的人利用，而发出就像水流。本来只是水流而已，可是却能够藉它来发电，这中间的过程，只是一个方法而已。再来解释，为什么受符者为何是因果病？因为符力既是大自然间的凝聚力，跟人身的小週天，是非常密切而息息相关，所以，人身会被自然力所伤，就是也同属于自然力的业力祟蚀人身，使他不但不能抗止，进而受伤。

勇笔：弟子懂了。人本身已受业力所干扰，正常的防护作用消失，这个时候，必定很容易中符了。难怪很多符仔仙，都会先考虑要放符的对象，是否会生效，才肯答应，咦！不对。弟子记得很久以前，符法不是都已收回去了吗？那来的符法。

菩萨：你只知其一不知其二，符法不再传世，但已传世者，也有人代代相传，何况符法不再传世，也是近十来年的事而已。

勇笔：原来如此，弟子明白了。感谢菩萨开示。可否暂停一下，匆促之间，弟子想不起问题请教神医，让弟子休息一会儿，好吗？

菩萨：可以暂停，吾退。

华陀仙翁　降

圣示：参著宝书吾之幸也。贤生可有问题与吾探讨。

勇笔：弟子恭迎仙翁法驾。有个问题请教，有种因果病却是从许多微不足道的小毛病引起，这种情形是否在这个小病的时候医好它，而遏止衍成因果病。

仙翁：当然可以。只不过，如果是属于因果病，那么初期虽属小毛病，恐怕你也无法将它医好。

勇笔：是啊！就比如说感冒，有的竟烧过头而成聋哑，甚至肢体残障，有的引起癌症等严重病况，这种有病引的因果病是否有方法避免？

仙翁：这个问题你在上篇有提到，所以吾不赘言。针对因果现象加以解析，大体上一个属于并发性的因果病还有第三者的因素。何谓第三者？本身及病状，事与物，或者人均可能构成第三者。

勇笔：仙翁的意思，应该是指于有外来因素，才会产生这个现象吧！

仙翁：是的。如果没有这外来因素，比如说烧过头，但在发烧的过程中，如果可以细心的照顾，或许将避免它，这也就是说，这个当事人与照顾他的人有因果，同关系才藉他之手完成这个病症，而了结因果业。

勇笔：仙翁的开示弟子明白了，这种情形属于间接，所以上天、菩萨开示时，也是从平素多修善功德做起，在还没有业因缠讨时，就先回向消弭是最上策了。

仙翁：是的。问题既已解析。吾回。

第七篇　静坐因果病象

南海观音菩萨　降

圣示：著书。今夜吾开示静坐所连带产生的因果现象。

勇笔：菩萨啊！请原谅弟子打岔，静坐最严重的后果是导致走火入魔，弟子尚未听过静坐有因果现象的产生，尚请菩萨先解弟子愚昧。

菩萨：静坐是一门修持的课程，佛道两门均有明义传世，近来连异域洋教，诸如被斥为异教徒的基督别支，亦有流行起静坐了。吾之所以特别提出，乃阐述静坐，乃有因人而异之处，在静坐的过程中，是假体放松，灵神复甦。而在平常是灵神被假体束缚，因此颠倒过程中，才会产生灵神受干扰，而这个干扰来自灵界，当然亦包括因果业力了。

勇笔：菩萨之意乃业力会在人们修习静坐课程中干扰，而产生因果病，若如是，谁还敢静坐。

菩萨：谁说没有人敢静坐？一般传授静坐者，都有传授请护法神护持，则毫无问题了。所可怕者乃在不知静坐法门而妄行才会产生后遗症。

勇笔：那么静坐的因果病象是产生那种情形。

菩萨：大体上跟走火入魔的现象差不多，有如疯狂或者神识不清，但仔细可分别，走火入魔乃多为岔气神阻，故眼神及脸色属火红，而业力的干扰属阴症，会有眼神及脸色青白之冷煞状，另外，亦有静坐而产生气机不顺，身体某部突生病痛，未得其功反受其害的现象。

勇笔：那么怎样才是正确的坐法呢？

菩萨：如以正宗禅坐而言，双盘膝，眼观鼻，鼻观口，下颔歛，舌抵上龈，深吸气，徐吐气，气纳丹田，运行周天，至少须有一柱拱香之时，始有周天经脉行遍之功。丹道衍成手握八卦，置丹田外以助丹田歛气，成丹出华盖，结元婴。以上佛道静坐乃最为耳熟能详之法。圣门亦有静坐，不拘形式以正襟危坐为首要，定静为先决条件，立德为静坐目标。但此乃儒门养修智慧之法，与佛道两门有别，佛道讲通气海、贯任督，儒讲心灵智现通慧海。再者密宗之静坐，其中显密两支有其分别，密派讲神通，抉手印，此静坐又有特殊，目前许多修子求神通之静坐，即本于此，唯非密宗法门，别出心裁，故多有走火入魔者。

勇笔：菩萨如此开示，那么，因静坐而造成业力侵扰，又该如何解？

菩萨：容易。封其窍，再解其业，则无妨也。不过，有个先决条件，那就是时日愈短复愈愈快。

勇笔：感谢菩萨不厌其烦开示，弟子受益良多。

菩萨：那么今夜著书就此结束。

第八篇　缘生缘灭

南海观音菩萨　降

圣示：今日贵堂有缘道子合家参鸾，可谓圣会，吾等著书吧！

勇笔：请教菩萨，这个「缘」字在因果论中佔了全部贯穿的角色，可否请菩萨开示，缘生缘灭的真谛。

菩萨：所谓缘，非单指于动的一方面，所谓缘生缘灭也只在动静之间，所以缘论中最怕起意，意起念动则失其静，无相已缺，万相蔽，则无以静起慧，慧不俱，智珠不生，则凡事无以明，亦因迷茫中自生障蔽。

勇笔：那么因果论中，动静之间，如何相生而成善缘。

菩萨：有意则行，行则有意，此乃一静不如一动，故不能因噎废食，必须有动而后始得其静。

勇笔：菩萨所开示乃是理论，可否请具体举证。

菩萨：可以！人生于世不论日常之间，或者修道过程都是处于静的一面，因为这是必然现象，所以它属静，也因而它会产生许多善缘；可是夙世以来，有无量劫业会产生波折，这是动。因而动静之间，不协调就产生蔽障，缘无由生，则无由灭。佛云一切法因应一切众生，但是至此，众生反陷入迷离，故佛云无我无相，空识两破，乃去动静之间鸿沟，亦乃顿悟之境界。可是因果论中，却有一环很难解释的疑问，即乃无量劫产生破坏动静正常程序的替换，所以又有许多辅助论产生，比如轮回代业，所谓轮回则乃藉一世一世的折磨消业因、代业即为回向，以此后修功补前过，以作消抵无量劫因。

勇笔：这一课弟子头昏脑胀了，再仔细研究一会，才能消化，感谢菩萨开示。

第九篇　明因畏果

南海观音大士　降

圣示：本《因果病象印证》一书，至今夜已届三个月限期，故今夜也是本书之结论，吾拟欲主著正鸾就上下两篇，作一个总检讨，以作结束，贤生以为如何？

勇笔：菩萨有谕，弟子焉敢不遵，那么弟子不客气请教菩萨，人生在世，既然脱不开因果牵缠，如果有人索性任其沉沦，是否可以算是无言的抗议？

菩萨：这是藉口，因果有其定论，无因不成其果，放任自己，只是心中无正信懦弱的表现，岂是抗议？

勇笔：然则，因果解不开如之奈何？

菩萨：死结只是一个形容词而已，世间岂有不能打破的关口。试问，佛祖六年菩提树下的苦功，达摩九年面壁的功行，又岂非绝顶苦心才能臻致大智慧，而打破迷离境界，是以故，世间绝无解不开的因果结，只问你如何的解开它。

勇笔：好吧！就算因果解的开，可是过程的艰辛，让人不能释怀，比如就有人问弟子说：今生今世我没有作罪大恶极的孽劫，横遭旁人欺辱，甚至佔夺财产，如果说，我是前世作恶受如此报，而那些佔我财产、欺侮我的人，他们前世作好事的福报，那么每一个人受了欺侮，都要自认倒霉，说是前世因果带来，于是人人都要用尽心机去佔人便宜，才不会被说成前世是恶人，关于这一点尚请菩萨开示。

菩萨：说得好！如果不解释清楚会让人误解这一世为恶的人，前世都是善人了。因果的定论，不是特定于前世后世这个意义，自从关皇登基掌凌霄，明定天律改正，果报为现世报，这就是要让造因者，早受其果，再者因之造立，并不特定于接续前果有新造因，所谓「新造因也就是自作孽」，人生过程除了轮回业在干扰外，尚有自性魔在作祟，一旦面临自性魔祟乱，明明不该作的事，你也偏偏有如智慧尽失般的莽撞行事，于是从起念到行事，另一个因果又形成。

勇笔：菩萨这番开示，弟子举个例作证，尚请菩萨指教。比如说有个人原本脾气很好，可是有一天，他竟为事不关己的旁人纠纷，而偏袒某一方，而他人所以偏袒某一方只为他讨厌另一方，因而单纯纠纷，竟演成三方不愉快，最后另一方不甘受辱，竟愤而行凶，这是否可说是他受这灾，是个新造因。

菩萨：虽不中亦不远矣！吾再加补充说明，所讲新造因的先决条件，在于必须没有夙世迄今的瓜葛，纯粹有如两条平行线之扭曲碰触。以事例而言，你刚才举例中，那人之偏袒原因，若非厌恶对方，那么就是新造因了。

勇笔：原来如此，弟子明白了！

菩萨：上天之所以要降因果病象析论及印证之书，就是要让世人明因畏果，加强普化因果论深入人心，以作暮鼓晨钟，唤醒世人以愓恶果之心，而免造孽因之行，因而书之阐述注重因果梗概，首要目的即让世人能够认识何谓因果，才能达到正因畏果的宏效。本书至此，全部结束，下期吾已商请贵堂关主席作跋文，吾乃不再降堂。

又示：与诸有缘共结砂盘神缘，吾亦颇心喜，尔后有缘自有再会之期，甚愿诸贤生道程自始日进无碍。

本堂主席关　登台

　跋

圣示：吾为因果病象印证一书作跋

　　夫！人心不善，恶业滔滔；天意无私，恩泽绵绵，为普渡众生信畏鬼神，乃阐述因果之论，丕振人心，进而思善立德。

　　本堂有幸，荷蒙南海观音菩萨木笔挥鸾，开著上下两篇因果病象之圣书，以壮圣门宏开普化之声势，尤其上篇《因果病象析论》，颁书寿世，普化颇收宏效，而可为当今圣门普化方针立一指标矣！今续篇由其撷取菁华理论，补以实例案证，则更加精辟阐述因果之论，而达深入浅话之普及效果也！

　　吾深愿世人阅书之际，尚加体悟因果之来龙去脉，及其衍生之枝节，则对人生平顺运大有助益也！切莫随手翻阅，当作马耳东风之言论，庶免有负观音菩萨著书之苦心也！

　　兹值书成，数语以志篇后是为跋。