修道初学须知

「敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同」

道之宗旨是本道之唯一宗旨，本道无背景，无作用，无组织，无不良思想，于社会毫无抵触，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。

孔子云：「有教无类」，又云：「攻乎异端，斯害也已」。

今时为何劝人学道呢？因天地气数衰弱，灾煞纷纷，人尚能回心向善，扶持天地的元气，庶可消灭等等灾煞。天地以十二字为一元，一元数满，天地便得塌毁。今时是午尽未初之际，午时阳气足满，世上物质，文明精妙至极了，然人常说：「物极必反、阳尽生阴」。所以时机日下，一年不如一年。

天开于子、地辟于丑，寅字上生的人，寅卯辰巳午五字属阳，阳气主事，天地完全是生机。一到未申酉戌亥便属阴，阴气主事，是一种收束气象。故凡生于天地之中者，无一不受影响。午未之际，又名三期末劫，天地未开时，定就五百大劫，十位佛祖掌教，九佛已尽，掌过四百一十九劫，还有九九八十一劫，该弥勒佛掌管。故有三灾八难，五大魔，七七四九之灾也。

上古时无文字，事难稽考，自伏羲画八卦，文教始兴，天道初次显露，是为头期普渡。后至文王换了八卦，发明易理，太公封神，乃为第二期。

今时也，人心奸滑，道德烟埋，世运否塞，家国困难，自道光初年，就交了末劫。天上有位  无极老母，系生天生地，生人性之祖，掌握三天，为时年已至，立下普渡大道，劝化世人，回心向善，立德修身，脱离等等灾劫，彼时注重念经，男女不同室，不过开荒下种，诱人学道而已。

至后时年越近，灾煞叠出，仙佛菩萨，处处鸾堂开化，催督善男信女，修炼性命为要，所为者，普渡殆满也，此个工夫，小用延年，大用成道。昔日太公领命，封过正神三百六，而今是弥勒佛掌教，以内功外德，拔取三千六仙佛，四万八贤人，凡真心修炼者，不但三灾八难不染，即六道轮回，亦能躲脱。此三期末劫普渡之事，善男信女，出头之日。

道是天的天理，人的性灵。天地人物皆是一理所生，故天有天理、地有地理、物有物理、人有性理。

天无理不能立、地无理不能生、人无理不能活。此自然之事，所以凡修性者就是天道。但真性他是一段灵光。由  无极老母分下来的，人人皆有。奈肉眼凡身，私心遮蔽，加之无人传学，不知体会，故不能得见。

虽不得见，却是自己的主宰。依法修好了上升为神，隐昧了下降作鬼，甚至牛羊驴马、鸡鸡狗狗，莫不是由一性转变的。此道乃天地之秘宝。

自三教圣人归天后，上天不准轻泄，一直至今。天地生人，只赋一性，名曰先天，父母生身，名曰后天，非时难得。故孔子说：「朝闻道、夕死可矣」。一得指点，便有半个神仙之位，所以道门中说：「修大道，生死自主者此义也」。

岂乃人心不善，作事不顾天理，昧住本性，以为才能及至罪孽满了，一灵真性受阎君之处罚。今生无德，来生亦无福，转生亦到不了好地处，再看这苦如何。

纵有家产，亦不中用，孝子贤孙，替不得分毫，那时想一想，自己对不住自己。唯学道的人，得知此情，不敢说没报应，于时时留心，遇有好人尽力劝渡，抽工夫静养我的真性。积年累月，现出本来面目的时节，诸神钦敬，仙佛贺喜，作了肉身活菩萨，携带父母同登极乐，才不枉生到三期，内外用了些工夫的苦衷也。

但其中有几条间便法则可以记住：

1. 入手认性为第一
2. 看阎浮俗为二
3. 勤用内功为三
4. 始终不二为四
5. 不动心气为五
6. 戒口过为六
7. 行些方便为七
8. 大量容人为八
9. 尽人道为九
10. 守道心为十

 将此十条中之细情，讲熟记住外，又须将本性中之义思，讨论清楚，以便修持。

诸恶莫作，恐污废自性也，性含万善，众善奉行以培养性统四端。动静勿违仁义礼智，人同一性，待人与我一般。

动物皆秉天性而生，我何忍杀食。性本清廉，无义财不贪不取，性本至静，莫使私欲杂念频生。性本仁慈，待仁悯恤宽让。性本至公，处事须要和平。

性奉天命而来，贫富莫生怨尤。性无声臭，勿使音乐乱其耳目。性本中正，邪念一起觉而速灭。性号天良，作事须要自爱。

性包三界，作事体地法天。性在人在，性去人亡。性是道之根也。如能认定一性，不意中百事皆可解脱。

咱道以明体达用，明性达理为宗旨。体明而用自达，若不依此而修道，话千头万绪，使学者无从入手，愿同人留意。

家有家规，道有道规。不以规矩，不能成器。入道先学立身，人事上称不起好人，焉能以称其道子。咋道三教一贯，男守五伦八德，女守三从四德，为立身之要。以及杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒失格，乃造孽之根。凡有此病者，当守者守，当戒者戒，各自保重。

世俗说，小儿犯法，犯在家长，妻子犯法，罪在本夫。近来世风日下，家庭规矩异前，父母操持一子成人，劬（Qú）劳数之不尽，竟有有家以后，恩爱为重者，媳嫌子恨，日无一顿好食，倒有三顿好气，使父母无处诉苦，终日口中念道，早死为福。此种逆流，纵然父母宽让，但怕天理不容，是以希望同人，急速回头，各修各福，各挽气数。人而无礼，野马无缰，若俟报应到身，后悔岂胜早觉。

宋邵康节夫子，《诫子孙》曰：

上等之人，不教而善
中等之人，教而后善
下等之人，教而不善
不教而善，非圣而何
教而后善，非贤而何
教而不善，非愚而何
是知善也者，吉之兆也
不善也者，凶之兆也

吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不说非礼之言，足不履（lǚ）非礼之地。
凶也者，语言诡惑，作事阴险，利己损人，奸谋百出，小则陨身灭性，大则覆宗绝嗣。
汝等欲为吉人乎，欲为凶人乎？

有好人歌一段曰：

天地生万物，唯人最为贵，人中有好人，又是人之瑞。
好人行好事，好人怀好意，好人读好书，好人入好队，好人敬父母，真如敬天地。
好人惜阴骘（zhì），胜是惜名誉。
好人戒好酒，好人轻货利，好人节衣食，好人羞调戏，好人不杀生，好人不造罪，好人不匿怨，好人不立异，好人必大量，好人必正直，好人必小心，好人有远虑，好人有礼节，好人有仁义，好人有信用，好人有廉耻。
恶人骂好人，好人不答对，恶人打好人，好人只躲避，恶人求好人，好人也周济。
虽然学吃亏，暗中有天知，贫者做好人，自然有衣食。
富者做好人，功名显后世。少年做好人，决定能成器。老年做好人，传与儿孙继。我要学好人，一生未学会。但愿好人多，代天扶元气。

此歌言浅意深，家庭间可教与小儿女念熟。

人生最难行者，是心田一步功夫。心好是善人，心公平是君子，学到善人君子程度，再将空法、性理、天道工夫一用，可谓超群拔类，不枉生在三期，得遇普渡。心有若千种：有天理良心、有残毒心、有公平心、有利己心、有妒忌心、有仁爱忍让心、有道德心、有私欲心、有忧愁世务心、有趁机起祸心、有忠孝节义心、有奸谗（chán）忤逆心、有不平心、有克己求人心、有强取拐骗心，心中变化多多，而天理报应亦不差。由此天堂地狱、为神作鬼、家门兴败、子孙贤否之起点生矣。

世人只知终日谋计，不思得失顺逆，神鬼主其九分，如现在之时世，气数不好，感的人心亦坏。我若如此，我亦随灾劫而去矣，须得高立一种志向，使气数不能拘于我方可。观辟开混沌书上，吕祖说：「此次之灾，独繁华市镇，州县名区为尤堪，可知天之灾，择人地而降也。」

今有心田歌一段，请听曰：

心田心田         变化多端
升降门头         苦乐根源
邪行为鬼         正道登天
无须许愿         何必求签
恩爱是魔         贫贱夙冤
杀人偿命         欠债还钱
于今识破         换作佛田
守之以善         养之以廉
提防悔误         忏悔从前
回心向善         理所当然
贫富好歹         随分随缘
靠定老母         躲脱五阎
动静合理         位证理天
事毕归家         万人香烟
乾坤为旅         遨游大千
四生六道         与我无干
制住此心         永寿长年
何以修之         一贯心传

先生请听，今时一贯道，系以性理为宗旨。上节说过，性在天为天理、在人曰天性，在道家名曰元神、又曰金丹，在佛门名曰舍利子。普通说，叫做天良，又叫做我的心。这天理良心，谁没有呢? 奈人不肯自爱，一遇利己事，便把持不住了，这就是背道起点。

古圣教人：「治国尽忠，事亲尽孝，行持对了，不成佛爵，亦成神道」。何以故，五常八德乃性分中固有事，所以蓬莱散仙训说：「生前孝子忠臣辈，死后阳元水府官」。

关帝明圣经说：「为人忠孝感天地，岂只持斋念佛经」。古往尽伦常，而得高超者多多矣。如舜帝以孝得位，曾子以孝成贤。关帝岳帅周遇吉，以忠成神，再及纣王无道，群臣有克尽其职者，至今香烟于世可证。

但此性道中，有两层分别：只知率性而成者，贤人神道之事，内而修养，外而率性而成者，仙佛菩萨之位。至于尽忠，亦非指出什么是。尽孝，亦非指事亲（侍奉父母）为是。

孔子说：「分人以财谓之惠，教人以善谓之忠」。如真心慕道人，不食国家利禄，不求令人高抬，知三期末劫，道德事要，天地取人，取以一心，我心代天宣化，代佛传言，劝人学道，己立立人。如此之忠，功高仕宦（shì huàn），如此之孝，孝至于天。吾人士农工商皆有，无论学堂当教习、田家为佣工、工厂耍手艺、商场当伙计，务必良心放正，以我心对天，亦为尽忠。

俗说：「吃人家熟的挣人家生的」。若不尽心竭力，舍身实干，则于天良背矣。此情虽属小节，要知大小均是一副本领，均是一心所为。请看戏子唱走雪山，家人曹福，为主尽忠，得封南天门土地，该东虽是尚书，何不如也。各人修的各人受。

那年老母坛训有云：「我道之事，士不误读、农不妨耕、工商不误工、经营不耽日。虽不可济贫，亦无以累富，富者不取，贫者不吝，所取者尔等一点天良耳」，或曰：「道指何修，饥不可食、寒不可衣、我等区区平民，有何希望」，有如此之论者，是自弃也，勉之勉之。

内外行功，是一贯道学，内功是改过迁善，外功是要学穷理尽性，化度好人。这穷理尽性就是俗说研究也。理性是一物，在天曰理，在人曰性。天地间，万事万物皆有理。系于我性一本而生。故与我性相连相通者也，能明通性理，则天地之理，万事万物之理，亦可渐渐而知。不闻孟子说么：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣」。但要内外加工方可。

论天地之造化，原只一理：一理生二气；二气生三才；三才生万物。一理就是道；二气是阴阳；三才是天地人。

品有二种：有灵者为动物，秉天性而生；无灵者为植物，秉地气而生。士人谈道至天地，而不知生天地者，犹有理气。如人之身，若无真性主持，二气呼吸运转，即是一块死物。故凡悟道者，总得自身心性命上起手，方为有根本之学也。

道有天道人道。学有文学道学。重性命者，三期普渡天道也。重伦常者，世间普通人道也。人道是天道之枝干，故修天道，亦得先从人道上立足。孝悌忠信礼义廉耻，三曹中最重之事。天地处处鉴察人心，若生身父母不知孝养，手足兄弟不知亲爱，治世者为挣薪水，处世者心口不一，无礼无义，无廉无耻之辈，修行亦无益。

故咱道尚有拔亡灵一事，父母下世早，或是得子迟，子孙欲孝而不能者，佛规凡齐家者，道上虔心，准其超拔父母。超拔之后，立愿承办功德事（原本许念度脱经百日）並须勇猛精进，藉以消解父母一生罪孽，落个千古大孝。但须识此者方可，若缘浅之人，良机一过，后悔去罢。

焚香用左手，先立其中者，道义也。左手属善，不持刀、不打人，为取其义。我道本中一之传，中一者，道体也。何为中，我也。

以一城比喻，我在东关，城在西，我在南关，城在北，问城动否？曰未动。城既未动，何故忽然而东，忽然而西？曰我动也，我身属中，天上地下一切万物，皆自我一身所指，除过天地，人为大，到处皆中，所以人不可自觉其小。

一者自性也，在天为理，在人为性。性为一，气为二，身为三。所以说，能识一二三，就可学神仙，道包一切，能于一动一静中，合得造化者，方为真道也。

圣门之书，开首则曰：「学而时习之」，是知人无生而知之者，必得由学而明。道亦然也，我道士农工商皆有，通文字者，参阅道书，不识字者，勤听勤问。此书专为初学无文字者而作，言浅理深，章句简便，得之者仔细参习，认为登台之路。通文义者，与人讲说，立唇舌之功劳，若能化得一方人心归正，明通性理，苍天定有特别之赏。

古人说：「大丈夫不被世缚，明君子借假修真」，或曰「人生各有家口」，今值困难时期，衣食住行四大要素，必须先行解脱，然以余论之。两不可失一。何以故耶？俗事与道事比较，道如日光，俗如火光，误些凡情，后路长远，误了修养，普渡不能久在。

今得正法，存心公正，事事体道，半圣半凡，内外加工，由世情上，规戒身心，抽闲广行亲民外功，度人上岸，如能立下颜渊的志向，亦不愁颜渊的功德。彼一时此一时，良机不可空过，否极泰来，耐时为上。

本年春月有一屠人刘某，来坛为嫂病求方。 观音大士降笔曰，奉劝世人早吃斋：「人性物性一处来，忍心杀食同胞肉，将心比心实可哀」之句。夫斋戒一事，天道上一步功德也。今日一戒，前冤立止。俗语有云：「做活不由东，累死亦无功」。

我既入道，必有所为，须要依从道规，方为不违天命也。奈人只知口腹之欢，不思身后结局，前冤未解，后孽又续，不知天地，究竟有报应也无。常说硬弓弦先断，钢刀口易伤，不可不服。

当年许真君在世时好打猎，一日山头射中一小鹿。母鹿为舔疮口不愈，母鹿亦死，割腹视之，肠断寸余，盖为子死，悲伤过甚，母子俱亡。真君曰：「物尚有如此之心也」，悔恨不已，折弓矢，发愿修行，后证真君。由此观之，苍天非无报应，能觉悟者，便是丈夫。

劝人改恶向善话内，多有加回心二字者，何义？心之妙义大矣。一生之本领，一生之行为，只此而已。此人人皆知者，然而知多，而觉者少，故大道不明也。心原本静，坏到贪妄不息，兼之人不用收。存、回、守，功夫， 致使时时奔驰，瞬息千里，而凡圣之途分矣。人之心也，收作圣，放作鬼，全在有心人一悟而得。外感一来，心必生法，当于此时生大觉悟。

这法系自何而出，寻着自己主宰了，因此处处体会，事事体会，功行既久，万法皆通，何患大道不明也。有志于道者，此理不可不知，此法又不可不行。

人前争脸，好图名光，道上一大毛病也。孔子说：「巧言令色鲜矣仁」。只怕人轻看于我，终日接洽妆饰，外表顾好了，而本分德性之心无矣。愈抬愈高，愈高愈危，一时不测，苦辱齐至。争脸人遇上失脸事，往往有性命之忧者，此非由爱好而召之祸乎？

大哲人，勿作糊涂汉，圣道以克己为仁，佛法以无我成道，何等高美。良田万顷，日食升合，大夏千间，夜眠八尺，高车駟（sì）马，难享百年，倒不如守清静以养道，习明哲而保躬。笔墨砚三物相计，笔多动坏速，墨次之，砚不动，千百年可久在，至于天地之理气象亦然，请思之。

学道之事，各有所为：

1. 有为疾病希神保佑者
2. 有为灾劫回心向善而挽天心者
3. 有觉得人生无结局借世隐居者
4. 有知古往仙佛万年常在效而修之者
5. 有知道法事大择其大而为之者
6. 有见他人学道我亦随之如鱼混水者

人心滚滚，等等不一，总之无论如何，向善便好。但圣门心法，惟精于一，既得其传，我必向前研究研究，彻底澄清，到底怎么是道？怎么非道？了然之后，丢手亦不迟，只此一事，甚难办也。

我道各佛堂中，均有宣讲日期，望请君于一月内，抽一二日之暇，一二日内，抽一晌之暇，总可习学习学，免得对不住自己，呜呼！人生孰非大梦一场，醒迟些还可，尚一觉大天明，未有不受张忙者。

书上有对联一副，闻说乃清康熙帝所作，上云：

尧舜生，汤武净，桓文丑末，古来几个老子弟。

下云：

日月灯，风雷鼓，云霞雾彩，天下一座大戏台。

人生不可犹豫，入道须得学道，否则不如不入。朱子曰：

勿谓今日不学而有来日，今年不学而有来年，日月逝矣，岁不我兴。

圣凡一理，古人有明日歌几句曰：

明日歌 明日歌
茫茫世事急如棱
今日事莫待明日作
若到明日事转多
事转多兮犹自可
青春不再奈如何
我今试作明日歌
光阴似箭莫蹉跎
岁不我与日月逝
克己工夫当自磨
君不见囊萤映雪诚足取
又不见藏灯闭户诸先觉
我今歌罢明日歌
君意还待明日么

昨日有位成先生，邑（yì）之宿儒也，闻有道名，谒诣舍下，问何为道？余以师传无极太极，心法性理答之。成君再四盘话，似觉空杳（yǎo）无凭，而信不及者，余曰道本心印，无形无踪，本来固有，只争觉悟，疑心一起，即非本心。

当思朱子说：「人之所得乎天，虚灵不昧，具众理而应万事者」，何物也？统四端兼万善者，何物也？视听言动、知饥渴疼痒者又何物也？此时你在何处？

非超出三界之外乎，若心上恋恋不舍一切，纵瞑目后，便有一切缠绕，四生六道，不能脱离，均是心念自招之祸。生前缠身，死后缠魂，名曰罪孽。

不闻 吕祖诗说么：

忘乡台畔尚思家
月惨风凄冥路斜
纵有纸钱无处使
都因一点念头差。

三教圣人深知此弊，孔子教人克己，如来教人看破，老君说人能常清静天地悉皆归，并非虚语。

清静之义，非教习同木石，不过淡浮华屏邪念而已，浮华一去，真性朗然；邪念一除，道心为主。如明月悬太虚之象，在儒即是人欲净尽，在佛名曰大解脱，自此智慧日增。始知今日之疑误矣，自家有的毋须远求，请试之。

余游一村，村门上有对联一副曰：

有无相通遵古道
耕读不辍振乡规

余拱手曰：「善哉！善哉！」

古人诱民入德之法，高之极矣！虽文王尧舜复兴，不过如斯而已。果能处处遵而实行，苦海可变莲花国。

昔年老母降训内有：「从今后灾煞多民遭困苦，众道子相救济方合我心」 之句。法令既出，遵行者有之。现下紧困时世，每见有正人君子温饱不得者，而有余之家，锦衣美食外，淫赌奢华，自谓有福。日费十元不惜，善事上毫不施舍。天心至公，不悉此福能久享否？与其以钱折福，岂如以钱积善！

城隍庙对联云：

善报恶报迟报速报终必有报
天知地知尔知我知孰谓无知

是以普劝知音，生逢斯世，可以将心回向。应食肉买成面、穿布衣省绸缎，消消前愆亦好，积些功德亦好。在世数十年，不可睡大梦。佛门中有六波罗蜜，财施法施均是，然行方便，亦须知执中。

凡葬亲、嫁女、残疾汉，及正人君子处于困难之地，或道中化费，皆可量力而为，否则济给歹人，名曰助孽为匪，反造罪也，慎之!慎之!

学庸一书，儒教之圣经也，其中天道人道，心法性理全备。今时道传一贯，不揣鄙俗，谨将所知者，略叙一节，以符一贯之旨。我道守玄养性，即知止工夫，能知止则心可定，末句虑而后能得。

即穷理尽性，参悟之外功，内外並行，加以慎独工夫，规戒自己身心，则喜怒哀乐，发而未发之情节，不习自知矣。由此中和气象，身同天地，广施慈善，普化有缘，一贯心传之旨明矣。是否仰文学君子，彼此一证。

千经万典，不过证明一性，使人自修自悟而已。如我道坐工，是养性之法，要修道，则不能离此。何以故也？人性中原无一切渣滓，因有人身，被世情染坏，用此工，古境可以复明。

然此事最细微，要得屏去思念坎可。人在后天，思念是多的，向外思顺，向里思逆，顺行为鬼，逆行为道。故劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也。不论昼夜，若肯一时有闲，一时收心于这里，人我两忘，一念常存，便是离苦得乐的法则。

佛经上说：「二六时中」，念念莫离这个。

子曰：「学而时习之」，修行之捷径，无过于此矣。有志者，切注意。

偈曰：

人心滚滚实难言
劝君劝将意马栓
今时不听好言语
诚恐将来末劫残