清静经白话解说(院长大人注解）

世道衰危，天下溺矣！日月来往，添有无穷之变幻；运数转移，实现堪怜之景象。叹哉！红尘酿成处处之劫煞，众生遭受种种之涂炭，斯是天为之欤（yú）？抑人为之欤？悲乎！潮流 　趋来，人人竞尚维新，伦常抛弃，个个不知守礼。援救天下之至道，鲜有人行之矣！虽有三教遗人，多为形色所囿（yòu），矧（shěn）是天命旋归真道卷隐，修持者仅得其皮毛而已。时届此时，天开文运之际，道劫并降，以劫收杀恶徒孽子，以道挽救善男信女；诚是玉石分班之期，激浊扬清之时。幸尔缘深，得与为师聚首，同助道盘，以期将来完成正果。立万世不朽之基，成千古不泯之业。尔诸弟子每叹性道之不易参悟，经典之不易研究，常引为憾事。惟此次讲清静经，犹难了解，深感  上帝慈悯，特遣  茂田为契释义；然亦係尔等诚心格之者也。得此非常之机缘，休自轻弃。能自永持，是师之厚望焉。

　　叹芸芸众生，终日沉醉于孽海，度着无情的岁月。末刧收束的时候，遭受种种刧煞，真是万分悲痛，惨不忍睹呢。推其原因，这都是因为人心不古，冺灭天良所致。　孟子说︰「天下溺，　援之以道」。道为万类生活的要素，中庸有云︰「道也者，不可须臾离也」。正是证明大道的尊贵。老子为道教之始祖，历代以来救世的苦衷，非是笔下可以叙尽的。

老子姓李名耳字伯阳 。圣母玄妙玉女于殷王阳甲庚申岁，梦五色霞光，拥太上老君，降于空际，倏忽变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎。孕八十一年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚苦县赖乡曲仁里。　

圣母见天开数丈，众真捧日而出，因手攀李树，从左脇而生。生时白首顶有圆光，生而能言动，周行九步，左手指天，右手指地曰︰「天上地下惟我独尊」。即指李树以为姓氏，事实已详载于道藏经。周时称为古隐君子，孔子又有「犹龙之叹」，实在不能测透。 老子遗留的经卷很多，清静经也是其中的一部。全书宗旨是让人皈依清静的意思。但是旧本的注解偏重于后天功夫，依着修持欲想道成天上是很难的一件事。今特奉 母命，阐释其意，注为白话解说，以便容易研究。然而研究之后应当如何？俗云︰「念经不如讲经，讲经不如依经行。」善男信女果能体意实践，纔（chān）合俺呆叟（sǒu）的希望呢！

老君日:大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰「道」。

【字解】

• 老君：姓李，名耳，字伯阳，谥（ shì ）曰聃  （dān）。为道教之祖。
• 形：是有形可观，有迹可循的。
• 天地：是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
• 情：是属于后天，是性的动，如：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。
• 日月：日为火之精，乃恒星之一。月为水之精，乃系地球之卫星，也就是阴阳的意思。
• 名：能称呼标记出来的谓之名。
• 强：刚强不屈，定而不移的意思。
• 道：万事万物所必循由之至理。

【章解】

老子说:「大道本来无有形象，但是能够生天育地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流；本来无有名称可以标记，但是能够燮(xiè)理阴阳，生发、消长、养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道祂的名字是什么，又怕后人无所适从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作「道」。

【演说】

什么是道，就是无为之真理，万事万物必然循由的路径。它虽无形无象，内含玄机奥妙，尽用俗人的眼光，是不会看透了的。所以世人多以此为迷信，不知内蕴真意，竟作无稽之谈，真乃管中窥(kuī)豹只见一斑。

老子悲天悯人，一片济世的苦衷，令人怀念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遗留的经典，如道德、黄庭、清静等经，无一不是真机妙理，无一不是性理妙诀。堪叹后之无学者，多有智者落于顽空，愚者流于执相，这空而不空的真道理是不易测透的。

孔子尚有「犹龙之叹」，何况平庸的俗子，更不能见其真相。即清静一经，多有认为抽添搬运吐纳的功夫，以讹传讹，真是遣误不浅，有者依此修持，真如抱砖磨镜，百无一成。有负老子在天之灵，这是多么悲叹的事啊！现在天道应运降世，明师承命普渡众生，以神道设教来挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前，时机不容稍缓，大声疾呼愿亿万生灵，得登济世之慈航。

呆叟承领  上帝之圣旨，各地宣化成全。见研究「清静经」的人们，多因注义不明，深感困难。俺为方便明暸起见，所以借机注释白话解说，以作研究者的参考。

老子首章说到无形、无情、无名的原理，也就是「道德经」所说的：「无名的朴」。生机一动而能生育天地，运行日月，长养万物。这无为的妙用真是只可意会，而不可言传呢!

北海老人曰：「画前之易非神难见，不传有道非圣难知」。老子为圣为神，以这无为的妙理，立名曰：「道」，绝不相强。无奈现世的人们，崇尚科学，执于形象，故此不可捉摸的真理，则无人过问了。那晓得科学之所由来，原出自哲学，世人多称哲学为科学之母，并称老子为哲学之鼻祖。因哲理本属抽象，故世人多有不知。《诗经》上说的:「明哲保身」，也就是让人明道的意思。大道的深邃，不能一言而尽其义，所以《大学》上说：「物有本未，事有终始，知所先后，则近道矣。」希望同胞弟兄，努力进步研究，自能智慧大开，照穿一切，无处不是光明呢!

夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

【字解】

• 清：是空虚纯洁的意思。
• 浊：是污浊不净的意思。
• 动：是移动作为的意思。
• 静：是寂然安止的意思。
• 降本：是分赋（fù）的理。
• 流未：是造成的象。

【章解】

这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意。不过在它没有发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不辞。到了生人的时候。才知道男秉干（qián）道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊。一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。

【演说】

这一章是一本散于万殊的意思。无极一动，分晰出天覆地载（zài）之消长，阴阳动静之变化。普遍周界人人各具一理，物物各具一天。所以《易经》上说：「干（qián）知大始，坤作成物」，降本流末，曲成万物而不遗，这正是  上帝造物的起端。

但是  上帝为了生天地、造万物，一点也不惜力、也不辞劳。将世界治理的应有尽有，让众生来享受一切的幸福。最可悲叹的，是众生只知享受安乐，便忘了法天则地的大道。看现在社会上一般沉醉的男女们，真是污浊不堪。衣冠禽兽触目皆是。惟恐脏了俺呆叟的笔，也就不再一一的剥露其真相了。

芸芸众生为了贪生怕死，遭受风尘的埋没，汨（gǔ）灭了自己的良知良能。对于无为的道理，更是石沉大海，消灭的无影无形了。更加利欲薰心，早将天理良心丢在脑后。沉醉梦乡，一味温柔。被情枷枷的特紧，被爱锁锁的特严，那有功夫来研讨无为的妙道，追究性理的根源呢!

即便有些修道的人们，不是铜墙铁壁无门而入，即便夙孽太重，明师难遇。否则智者过之，愚者不及，所以惹的孔子叹惜「道其不行矣夫」的话呢!

清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

【字解】

• 源：是根本源流。
• 基：是根底基础。
• 悉：是明悉的意思。
• 归：是附纳归入的意思。

【章解】

这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢!可是细心追究，轻清的天还是重浊之地的起源呢!因为九重天，本系一气流行而属于动，可是确为地静之基呢！人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢!

【演说】

这一章是让人知本的意思。前章说的降本流末，意义非常深远。恐怕人恋末失本，所以老子再再叮嘱，这样的苦心，真是令我呆叟也万分的感激呢! 而且又含着回转先天的功夫。后人多以此为搬精炼气之解，实在贻误不浅。

本来清浊动静皆属后天。如先天无极之真，那就无所谓了。清者显而易见的是指气而言。浊者就是象了。都知道由理而生气，由气而生象。所以地之为物，也不过是气包中的一弹丸而已。故此清是浊的源头呢!

男清女浊，也是这个道理。本来一有人身，即是后天。当初天生人的时候，是秉受阴阳之气，贯之一真理而成形。男秉干（qián）道为清为动，女秉坤道为浊为静。故男子为女子的主，女子为男子的助。圣人所说的：「出嫁从夫」就是此意。

不过现在的人，不明根本不知道德，以致阴阳乖舛，男女不分，纲常不整。以今昔之比较，实有天堂地狱之分别。写到这个地方不由的替世人捏了一把汗、如是永坠沉沦，何日出头露面，幸今 皇母慈悯，真道复兴。教人明白这个道理。

看破红尘，冲开枷锁。果能常清常静，视天地为逆旅，知光阴为过客。潇潇潇洒洒，逍遥界外，直如在世的神仙，不拘于声色，不囿（yòu）于五行。真是到这个时候，连天地都归纳到自己的本性中了。

夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。

【字解】

• 神：阴阳不测之谓神，亦犹性也。
• 扰：是搅乱的意思。
• 欲：是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。
• 牵：是引之使前，牵动的意思。

【章解】

上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的扰乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染有了私欲之念。受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。

【演说】

前章说到人能至诚不息的常清常静，连天地都要归纳在本性中。正是孟子所说的：「万物皆备于我矣」。但是苦海波浪滔天，私欲横流，那一个能皈依清静之道呢? 尽作些妄贪妄取、不仁不义的事，被七情六欲的缠扰，多数人都是染上了不良的嗜好。小则害身丧命，大则倾家亡国。看到世界的现象，不由掩面而泣。咳！「英雄有泪不轻弹，只因未到伤心处」。

多少佛子都入了迷魂大阵，不但不知觉悟，反而以害为利，以苦为乐。愈趋愈下，沉沦到无底的深坑。张载有云：「民吾同胞，物吾同与」。不认人物遭此残酷的浩劫，更不忍良莠混淆，玉石同焚。当如孟子所说的：「天下溺，援之以道」故应此时，上帝降下济世之宝筏，复差传道明师，普渡三曹，大施宏恩。又令诸天神圣，同助弓长故而真宗阐明，直指人心见性成佛。重注三教之经典，大阐一贯之渊源。挽化众生，回心向善，方能脱出这无情的漩涡。

然而  上帝所赋的真灵，因久被风尘埋没，已然明而不明。这一章书是说的「人心惟危，道心惟微」，理性受到气秉的包围，人心受到物欲的引诱。也就是理蔽气，气蔽物的意思。久迷本面，丧失真常，如此以往，不能摆脱，总是轮迥变转，何等苦恼。谚云：「苦海无边，回头是岸」。希望众生早一日的觉悟，早得一日的超脱。才不负俺呆叟这一片济世的苦心!

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

【字解】

• 遣：是格除的意思。
• 澄：是由浊入清的意思。
• 自然：是无所勉强之意。
• 六欲：是色、声、香、味、触、法。
• 三毒：贪、嗅、痴。

【章解】

如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强，色、声、香、味、触、法，决不会再发生出来。贪、嗔、痴，也就消灭的无踪了。

【演说】

这一章是归本还源、明善复初的意思。虽然说是遣欲心静，澄心神清。但是行起来，完全都是自然的功夫。《大学》上说的：「格物」，《中庸》上说的:「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」，和《道德经》上说的：「不见可欲，使民心不乱」，都是让人克己、率性的秘诀。

不过人心一动，便会生出变化。佛云:「心生种种法生；心灭种种法灭」。一着动机，六门大开，眼要贪色，鼻要贪香，舌要贪味，耳要贪声，心触欲情，意生贪求。

嗟呼! 五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋。如此则神不安舍，不知发生多少可悲可惜的事呢! 若是能依着颜夫子的「四勿」:非礼勿视、听、言、动。那能不达到克己复礼、天下归仁呢?

《楞严经》上说:「菩萨见欲如避火坑」。众生已被声色所迷，苦苦的追求，惟恐不得，那肯再躲避不纳呢? 凡有利于我的都要贪求，稍有违逆，便生嗔恚。痴心迷理，而生出许多烦恼障碍来。

众生因昧于六欲三毒，着于色相，故不得见如来。今时得道佛子，佛缘深厚，明理虔修，自能真超理域。果有遣欲澄心，全始全终之志，不生半途而废之心，自无功亏一篑之叹。遵而行之，自能达到心静神清的功能了。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

【字解】

• 不能者：通俗是不能达到目的的意思，亦是没志向者的措词。

【章解】

能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没澄清，私欲没有除尽的原故。

【演说】

这章是指修道无恒，中途而辍者说的。前章也曾经说过，修道贵乎有恒。如若虔修，而没有坚志，自然心不能澄，欲不能遣。果能立下决心，则事情无不成功的。论语上说：「士不可不弘毅」。谚云：「志不立，天下无可成之事」，何况修道更是贵乎专一，否则说的天花乱坠，地涌金莲，不能知行合一，亦是枉然。常言：「空谈无补」，也是警告言过其行的人说。如能体道修持，定能返本。拿定把握，不怕一切荆棘，虽有千魔万考，也不妄生退缩之心。当知冤孽不了，难把乡还。明白这个道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至诚。

遇有逆事，是考人的智慧。总之，不要因一念之差，遗恨终身；永坠轮迥悔之莫及。若不早得超脱，惟恐时不久待。故北海老人有云：「万劫千生得此身，几回出没几回循，此身不向今生渡，更待何时渡此身」。明透此意，自悔往者不咎，来者可追。甚至说得心何能澄，欲何能遣，下章尚有研究呢。

【字解】

能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既无，唯见于空。(三者既无的无字，原文为悟，今作无字)

• 观：是察望，此处含有达观认真理的意思。
• 见：是物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。
• 空：理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。

【章解】

能够遣除物欲的人，迥光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢？外观其形，连形影也没有了。远亲其天下的物，连物亦没有了。心、形、物既然都没有了，唯能现出来的，只有自空的真性。心、形、物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕；明暸身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢！

【演说】

这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。佛云：「凡所有相，皆是虚妄」。又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。由此看来，凡是有形象的东西，都是幻虚不实的。所以老子说:「内观无心，外观无形，远观无物」。无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。三者都没有了，才是真空生妙有的时侯。

若是恋相不舍，便要永久沉沦孽海，不知何日才是出头之日呢！再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：「未生我时谁是我，生我之后我是谁? 长大成人方知我，合眼蒙眬又是谁?」可惜世人把假色身视为珍宝。到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安身长存，于是乎又作了些上干天怒、下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。

鸣呼! 以假忘真殊为可叹。将自己一个虚灵不昧万劫长存的真性，反葬送到九泉之下。老子看到这个地方，为骛（wù）醒世人，曾有言曰：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患」。是让人明白假身之外方是真身。

故临济禅师有言：「真佛无形真性无体，真法无相」。堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反以假体为真。殊不知现在荣华富贵，百年光阴，犹如弹指，三寸气断，色身能永在吗? 值此天道普渡，菩萨仙真临凡助道，各人的根基，又有谁知? 呆叟大声疾呼，愿世人早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍。真假认清，轻重辨明。挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀。急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺呆叟的话不假呢!

观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂;寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。

【字解】

• 湛然：是形容极清幽的意思。
• 寂：是安然清静的意思。

【章解】

上章所说的「三者既无，唯见于空」。这个「空」乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个「无」字，然而这个「无」字，亦应用功夫把他没有了。到此地步，连这「无」字功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢?

既然「无」的名字「无」的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢! 但是寂静到了极点，亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢? 私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢!

【演说】

由上章可以知道人之所得乎天的真性，是没有形色的。然而又恐世人误解了这个「空」字的真意，不能了解。所以不得不把老子所说的：「空、无、寂、静」的奥旨详加解释。须知所说的「空」不是「顽空」。所说的「无」不是执着于「虚无」。所说的「寂」并不是静坐观空的呆板。如果能悟穿了，「真空妙有」才是真静呢!

今有一般修行的人，远离了一切人情，将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德亦认为乌有。也不劝化世人，自认已为世外的高人，还希图超脱成仙成佛。岂不知自心已执偏见。将来也不过落一守尸之鬼而己。有什么好处呢?《金刚经》上说:「应无所住而生其心」，就是教人修道不应当执形着相，方能观见真空呢！

佛家谓：「法本不无，莫作有见。法本不有，莫作无见」。《中庸》又说:「上天之载无声无臭至矣」。虽然「无声无臭」而不言「空」，就是恐怕世人悟解「空」字。并且连有无的念头，都不当存，方是正见，才能入于清静，所以六祖惠能说：「无念念即正，有念念即邪」。不存有常寂之念，方可真实的常寂呢!

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。

【字解】

• 真常：真是不虚，常是不变，即是指真理而言。
• 性：天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。

【章解】

用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。

【演说】

上章说的是「欲既不生，即是真静」。这一章是解释，怎样才能作到真静呢? 观今世人有的只能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫又何足道呢?

况且只是独善己身，不能兼善天下，但是老子说的真静，「是奥理取静」的真意。在自身本具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点，自然大德重明，顿现真如。

《中庸》云：「唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育。能赞天地之化育，则可以与天地参矣」。

况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理，明理则处之得当，否则昏乱无章。现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺，把世界扰了个乱七八糟，我呆叟真有点看不下去，所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持，如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。

《中庸》云：「致中和，天地位焉，万物育焉。」如此便没有什么灾星和劫煞了。自私心、妄取心、欲心不能再生了，行出事来一定是坦白的、平静的，能这样的作下去，不是就皈依清静了吗? 不但一人如此，扩而充之世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！

如此清静，渐入真道，既入真道。名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

【字解】

• 渐：是由浅入深有次第的意思。
• 化：是教化。
• 众生：梵语为「萨埵」。新译为「有情」。旧译为「众生」。众生二字有三义:
  • 众人所共生之义。
  • 众多之法假和合而生，故名众生。
  • 经众多之生死，亦名众生。
• 圣道:     大而化之谓之圣，必由之路谓之道。简而言之，即是圣人的心法。

【章解】

既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着了真道。虽如此说，确乎毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸；方可称为得道。能悟透了这个道理的人，才可以傅布圣人的心法呢！

【演说】

上章所说的清静之道，意思非常的奥妙，惟恐少人参悟，不知其中的真义。真是教老子叹惜不止呢! 又怕后人以为皈依了清静之后，便自以为得道了，所以又有这一章的解释。

皈休清静，虽说是得着了道，但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，还是不能了却生死。所以就说起来还是亳无所得，也不过只落个独善己身的小乘法而已，于世人可有什么好处呢？必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普渡众生，使人人脱出轮回之苦! 地狱之灾，才合乎修道人的本旨呢!

佛云：「众生不成佛，吾誓不成佛」。故此讲经说法，普渡群迷。孔子周游列国，杏坛设教，完全是让人明白明德新民，己立立人已达达人的真意。以及耶稣的博爱，替众生赎罪，并说：「世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明」。这些事，都是舍己从人。

故《道德经》上说:「圣人处无为之事，行不言之教」。又云：「后其身而身先，外其身而身存」。圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。《中庸云》:「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。果能效法去作，那能不道成天上，名留人间呢? 现在到了三期末运的时候，天道应运普渡。明师继往开来，温故知新，祖述尧舜，崇尊孔孟，重阐一贯之真机，恩施三曹，真是「百世以俟圣人」的话，却言符其实了。旧本所注的这一章，说到：「三期普渡，道须人传」，而今正当明师承领天命，挽化九六原灵。倘能够得遇明师，亲受指点，方不负此一生呢！

太上老君曰:上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。

【字解】

• 太上：是最上之称，尊敬老子的意思。
• 上士：是德学兼优，而且深明道理的人。
• 下士：是德薄学浅，而且执着的人。
• 德：是有功于世、有恩于人者谓之德。也就是率性而行，发于事的叫做德。

【章解】

老子说：「上等的贤人，因他深明大义，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真义呢!」

【演说】

这章书是老子特别关心修道的人不要起贪争的心，不要执德的意思。既然说是「虽名得道，实无所得」，这显而易见的，真道是无形无象，无为而无不为的。明白这个道理，晓得万象皆空，到时终归于尽。渺茫一生，空自后悔，能够寻出超脱之正路，方不致永受轮迥之苦。

既然悟透人生是梦幻，还有什么可争的呢? 况且富贵贫贱，皆是命中造定。故孔子有云：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好」。但是一般愚昧无知之人，尽作些行险侥幸的事，贪求声色。殊不知终日营营，刻薄成家。一旦天灾病孽，仍是苦不可解。常说：「人不与命争」就是这个意思。

明白天理的人，处处以济人利物为本职。并不自彰其德，可是德己然就有了。朱子曾言：「善欲人见，不是真善」。况且有德的人，是为而不恃，功成弗居，永久是竞竞业业，戒慎恐惧的作下去，他的德是永远不会消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到处行些有作有为的善事，只恐旁人不知，埋没了他的美誉，处处夸张。不料想如此一表，反为不美了。

《道德经》云：「自伐者无功，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长」。这样的人，是不明道德的真义，真是可惜呢! 呜呼！近代人心不古，世态炎凉，连有为之德都不作。只知你争我夺，惟利是图，以致世界坏到这个地步呢！咳! 孟子云：「上下交争利，而国危矣」的话，真是不错呢!

众生所以不得真道者，为有妄心。

【字解】

• 妄心：是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。

【章解】

现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道。

【演说】

这一章是承上章说的，前章说的无非「无为」、「有为」的分别。如果存有为之心，不但不明道德，还不能得真道呢！再看现世的人们，那一个不是钩心斗角，利益薰心。故此虽然科学昌明，物质进化，衣、食、住、行，不为不便。但是抚心自问，不但不能享受，反到受了罪啦，交通便利，战场扩大，故此造成空前未有之大劫煞，普天之下，何处是安乐乡呢?

细想劫数的造成，还不是因为人心不古吗?

《楞严经》云：「心平大地皆平」。佛云：「修桥补路，不如先平心地」，佛祖的立言，真是不假。故而天道应运降世挽此浩劫，重整尧邦，化人人回心向善，愿个个脱去劫渊。大千世界，一道同风，快乐可想而知。所以呆叟不惜唇舌苦劝众生。希望大千佛子，共脱苦海，同登道岸。倘若妄心不除，难得真道，永坠沉沦，那时后悔也就来不及了。

既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。

【字解】

• 惊：突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。
• 着：是受着的意思。
• 贪：是染着六欲之境而不离之意。和「爱」字名虽不同，而理是一样的。
• 求：是索取的意思。
• 烦恼：是一切贪、欲、嗔、恚、愚、痴等，能使烦心恼身的叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。

【章解】

上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。一有了贪妾心，就要惊动那喜动而不喜静的「识神」。识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢?如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。

【演说】

上章说苦海众生不能得其真道，是为了三心不扫，四相不飞的原故。

因人寄红尘，总是纷纷扰扰，朝夕营求，不得歇心，故此妄心一动，则神随意迁，追逐万物，而恋恋不舍，甚至废寝忘食，自甘其愿。这样一来，身心不得养。《道德经》云:「不见可欲，使民心不乱」。佛云:「寂然不动」，都是让人不动心的意思。

假若苦苦贪求，即使一时侥幸求得到手，还不是家大业大操心大吗?

诗云：「身旁无爱物，心中烦恼稀」。何况说是促促一生，不知何日归去。故有「人生如蜉蝣」的话呢! 试看历代的佛祖圣贤，留芳千古，虽死犹生，足可以作后人的标杆榜样。另有一般不知礼义、妄贪妄取苟安偷生的人，死去遗臭后人。噫！同是一生，只因所为之事业不同，故此有天渊之别了。愿世人熟思此意，方不致误了自己的一生事业。

谚云：「两利相形取其重，两害相形择其轻」，古文云：「天地为万物之逆旅，光阴为百代之过客」。寒来暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光阴催促过去了。这人生数十年的时光，那还有功夫再招惹烦恼呢? 俗语云：「知足者常乐，能忍者自安」。如不知足，妄生贪求，一生总是烦恼。罗状元作的诗上说「到无求处便无忧」的句子真是不错呢!

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。

【字解】

• 忧苦：是忧愁苦恼的意思。
• 浊辱：是污浊耻辱的意思。
• 流浪：是飘泊不定的意思。
• 苦海：是比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。

【章解】

对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽的道呢！

【演说】

前章的意思，就是让人不妄求。本来天地间的万物，是赐于众生享受的。因人的福缘不一，所以享受的多寡，亦有所不同。更有一般妄作妄为之辈，胡遭乱闹，捐阴功、败德行，经过轮迥转变，便分出了寿、夭、穷、通、富、贵、贫、贱。为富贵的人，不知惜福，骄傲奢华。贫贱的人，不知认命，不能固穷。因此就俗事纷纷，扰乱社会不得一刻安宁。事情虽属复杂，但是不外乎「得失」二字。得意人便有无限的欣慰，失意人便有无穷的烦恼。什么生死离别呀，自杀呀，和因此而发生出来。

罗状元诗云：「得失荣枯本由天，用尽机关枉徒然」的意思，很是深远。不过迷人染毒太深，谁还认这个命呢? 如此日往月来，积罪深厚，难得超脱之路，永久沉沦在无边的苦境中。吾呆叟身荷代天宣化之职，不忍众生久远沉醉，重将老子济世的婆心诉说出来，以警醒迷顽者的痴梦。

更希望四海同胞，洗心涤虑，休恋一切尘劳。谚云：「天下本无事，庸人自扰之」。即使俗事羁身，亦当用妙智慧照穿一切。佛云：「烦恼即菩提」，即是救苦的金丹。果然能够依此修行，自然不会遭受污浊的耻辱，亦不会流浪生死，常沉苦海，更不会迷失真道。事实有这样伟大的效验，但是必须知行合一，才能得到如此的好处呢！

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

【字解】见前

【章解】

真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。

【演说】

上章说到「常沉苦海，永失真道」。老子惟恐苦海的众生，自暴自弃，自认不能修持，以致耽误了自己伟大的事业。故此老子又说「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣」。这章的「悟」字，很有意思。当知六祖慧能本不识文字，然而悟性的功夫，超乎世外。无上之妙道，顿然悟穿，承证圣业，故有肉身菩萨之称。

今之苦海众生，苟能真心悟道，顿生觉性，照穿尘缘，辨明真假，坚定信心，自然得着圣道的滋味。所以说别人千言万语，不如自己心觉悟。人所不能醒悟的原因，是着于万物，而生出来的许多障碍及牵缠。当知红尘非家乡，肉身非吾体，石火电光，转瞬即化。一团真性无处寄托。空自飘泊尘寰，流浪生死，随波逐流，愈趋愈下，不但有负上帝的盼望与仙佛济世的苦心，而且是泯灭了自己的根基缘份，耽误自己九玄七祖。

当今天道普渡之时，确是万载难逢的好机会。若轻轻错过，岂不可惜。当知「日月逝矣，岁不吾与」。佳期无多，绝不我候。细心参悟，方知俺呆叟一片济世的苦衷，真是不容易呢！

老子的慈怀远大，关念着世界众生，作道德振聋启聩（kuì）。作感应讲明因果，作清静指点玄机。真是因人设教，无微不至。这番济世的苦衷，真是以泰山之高、沧海之深，都不能比喻尽的。

按历代以来，每次倒装降世的神妙，人莫能测，故孔子曾有「犹龙之叹」。清静的真意义也就是佛家所说的「无余涅槃」，儒家所说的「达于至善之地」。老子愿人人皈依清静，不再受污浊的沾染。所以首先就倡导本来清静之说。始从大道无形、无情、无名、直至降本流末生出万物来。

惟恐迷人失根忘本，故此又说到「清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归」。这就是让人知本的意思。因为明本方能返本，知根始可归根。又说到人神人心，本来也是好清静的，不过受了一切物欲的引诱，才惹得不安静了。欲使皈依还须从根本治疗，才能得到效果，所以必须澄心遣欲才能行呢！

然而怎样才能作到澄心遣欲的功夫呢? 须把身、心、物，都看空了方可。但是老子又恐学道的人，趋入于顽空之境，所以说「真常应物，真常得性」的道理。又恐独善己身不能兼善天下。故老子又说:「虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道」，由此看来必须推己及人，方能达于至善。又说：「能悟之者，可传圣道」。这正是给后人开门引线呢!

今三期末劫，道应普渡的时候，明师奉命来传圣道。可是多少愚人，仍然默守旧法，终日参禅打坐，妄想超生，不认金线之觉路，不体老子的遗言。咳! 睹此执迷不悟的人们，只有付之一叹而已!

再看老子说的「争」字「德」字，都是含有很深的意思。为人若空空得道，不能抛弃假相，妄起争夺，则必不能建功立德，永久不能归本还源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲悯，普及众生。然而尚有不求真道者，实乃堪怜堪叹。远隔尘缘灵根自昧，夙世尘劳何日可了? 故而佛曾有云：「心未调伏，何能往生」?

耶稣有云：「身背着罪，不能回天国」。众生如此迷昧，难免轮迥转变，流浪生死。老子又恐慕道者信心不坚，知难而退，望洋而返。复又再三叮嘱，说是「真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清静，不生不死了」。按此清静经一书，不但是修道之至宝，也是治世之秘诀。

三教圣人，都是出世兼入世，明体而达用的。世人多有误解偏论。究其实在，还不是一己之见吗? 此清静一书，本来天衣无缝，浑然一体，由一本散于万殊，复由万殊归于一本，何有章次之分。今时解成十五章，也就是开一方便之门，便于阅读的意思。我呆叟很希望持读此书的人，要深体老子的衷心，实行老子的衷言，则老子在天之灵，也会向你点头微笑呢!

太上老君赞