因果经事例

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佛说：万法皆空 因果不空 阿难尊者 善书
  • 主著仙师：阿难尊者
  • 著作日期：甲申年 – 乙酉年 （2004 – 2005）

恭接《因果经事例》著书玉旨

本道院院尊关　登台 九十三年四月十七日 （2004 年）

圣示：今夜，恭接「著书玉旨」，命本道院司命真君十里外接驾，命本道院孚佑帝君五里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差天仙状元邱长春真人 降

诗曰：喜临宝德新书得。
　　　因果循环报应狂。
　　　旧劣排除真自在。
　　　身心安乐灵无殇。

圣示：今夜，吾奉　玉诏，诚为贵《懿敕宝德大道院》颁布著书玉旨而来。玉旨宣读。神人俯伏。

钦　　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

　　朕居凌霄，位居尊而鉴卑，无时不以苍生为念。今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，期期著书阐教，导引迷黎，登入觉途以开悟。如今俗世因果循环不已，牵缠不休，民心愈趋不善，观八万四千法门中《因果经》降世已久，但经文虽浅短易懂，却乏事例可供明瞭。

　　是故，敕命《懿敕宝德大道院》重新将《佛说三世因果经》做一补注事例，乃命由佛门阿难尊者为主著仙师，正鸾宣笔：邱生原章为主著正鸾，题其颜曰：《因果经事例》，以为代天宣化，期能更有建树。

　　愿尔等神人各自尽心用命；书成之日，自有昇赏。

　　钦哉勿忽！叩首谢恩！

天运岁次甲申年闰二月廿八日

第一章　今生做官为何因？前世黄金装佛身

阿难尊者　降 九十三年五月十五日 （2004 年）

黄金粉饰佛金身以庄严道场，正是结下无量法缘，因庄严佛金身之故，使大众乐于朝圣，藉朝圣而内省观照自性，期能学佛庄严。

因为塑造金身而转世帝王，最具代表性人物乃为梁皇武帝，其以斗笠戴佛顶，免于佛金身遭受雨水之浸淋、烈日之照晒，因发自内心至诚之心意，成就帝王福德。然而有金身佛像、神像之庄严道场，令人法喜，乐于信奉、亲近与朝圣，乃深植法缘与福德饱满，将成为来生功名富贵之来源，而现世有者更能蒙受佛力加被，而有所成就。

昔时在浙江地方，有一位穷困人家，姓黄名孺实。生活清苦，有一日在溪边洗衣，正在入神之际，忽见溪中有一块木头浮浮沉沉，乃将之打捞上岸带回家，拟将之作柴烧，正当欲砍之际，黄孺实乍然发现，在木头上隐约可见一幅画像，乃经由地方人士之证实为观世音菩萨之法相。此时有一雕刻师发心，愿将此木依其法相，雕刻成形，经数月功夫，终于完成心愿，又与黄孺实共同为此观世音菩萨像，募集粉饰金身之银两，并寻找安置之处所，乃成为地方上之守护神。然而此集资粉饰庄严金身者，在转世后先后成就富贵人家及高官达贵，而黄孺实与雕刻师更因虔心于学习观世音菩萨行，在后三世亦先后证果，如今并于净土中有一席地位。

愿世人凡事皆能出于至诚之心，则能感召仙佛之佛光加被，龙天八部之护持，能为后世增添厚福，并为往生处积累福德资粮；亦勉之「至诚」，自然福慧增长，甚而绵绵不绝也。

第二章　骑马坐轿为何因？前世修桥铺路人

阿难尊者　降 九十三年五月廿二日 （2004 年）

观天下众生，从古至今，出入名轿，大有人在。

昔时出入门庭，皆以马匹、大轿做为交通工具，而轿分大小，有二人轿、四人轿、八人轿；马车有单马、双马、四马，乃至于八马，皆依身份、地位而有分别。如今乘马车已经少之又少，除了部份国度、边境尚可看见，几乎除了少数民族保有传统外，则须在一些民俗推展中始可看到。

现今绝大部份乃遍地可见，由四轮机械式汽车代替马车、顶轿而做代步，无论交通工具是古式或新式，皆有其新旧，而新旧中又皆各分品牌，马车为品种马，汽车为品牌，皆须一笔为数不少之金钱代价方能拥有。观地球村中，约每十人当中，便有一至数部汽车代步，但十部汽车当中，有三部以上乃是贷款所拥有，经中所云「骑马坐轿」，改换成汽车来说，即是非贷款或负债性而真正拥有才算数。

然而拥有如此之代步工具，其因果追溯宿世以来乃深造福田，尤其是对于造桥铺路及修补损毁道路，皆能出钱出力且乐于布施；有些人则是亲身参与造桥修路之行列，此为义务性质；有些人为半义务性质，而已获得相当报酬者，其福田自然不胜于义务性质者及乐善好施者。

现今明显例子有不少，今日以贵道院鸾生：杨生○凤为例，便是造此善因也。再加上进入道门开始在护道效劳之数年间，经由不断且不懈怠之行持诸善功德，诸如：护持道场各项道务活动以及勤行无畏施等，逐渐清除宿世所积累之不善因缘，乃至排除家庭中之阻障，以坚毅心志辛苦于修行路程，终于步出家庭主妇之限制，外出担任业务人员，一方面学习，一方面调整，融入社会，始得人生另一段新的历程，从无到有，日积月累，如今乃能拥有真正确实是属于自己且很舒适之轿车代步。

藉此案例，知悉修行之路，虽然有所辛苦，因为必须在修行之前十载内，清偿宿世业债至最低程度，此后所展现的便是宿世所积造之善因缘成熟，而将能成就为现世福报；而未能在修行十载内成就福报之显著者，且有更差现象者，必须要反省自身，此十年来所作所为，是否有违常理？是否有造损福田之业因？是否不够精勤六事？而此十年来皆有消业障仍无法彰显福报，其中仅有自我反省检讨后，才会洞悉未能真正彰显福报之因素所在，勉之诸善勤行。

而今贵《懿敕宝德大道院》之创立初期，凡能诚心佈施，且尽全力及鼎力支持建设道场、道务护持及无畏施者，并能真正落实于修身养性之培德者，皆如同「造桥铺路」的功德，勉之。

第三章　穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人

阿难尊者　降 九十三年五月廿九日（2004 年）

世上之人，因为福报等级不同，产生穿着上之质料差别及讲究亦不同，而品质较佳，相对价格也较昂贵，是故并非人人皆有余力可购得较好品质之衣物。

昔时，衣料最好最高级乃属于丝、绸、缎等，而此般衣料品质样式，有其身份不同等级之象征；严格来说，「丝绸」专属皇室所有，而缎布则属一般官员或富贵人家所有。

现今社会变迁颇大，一般而言，只要肯努力工作者，皆有其能力，可穿着缎布以上等级之质料衣物，但由于世人生活在物质之享受上太过多之花费，造成本身在衣着上无法讲究品质，导致于虽然生活富有，却常只是过路财神，让自身行头无法显示出贵气所在，却常成为绅士乞儿现象。欲知衣之质料与样式，贵在乎显示地位及其代表身份之等级，并非一般人所想像的，仅知追寻着名品牌而忽略代表身份地位之等级。

昔时广州有位徐成，对于衣着虽不讲究其品牌，却对衣料之质料等十分讲究，加上本身收入颇丰，正有能力为自身打造行头，而徐成并非购衣高手，身上亦不过二套高等级之衣物轮换，但穿在身上，却让人看起来十分气派及高贵。论其因由乃在其多世以前，曾经布施僧衣供养常住，虽无法一次供养遍及每一位僧众，却也能每一年轮流施衣供养，而其施衣功德形成现世福德之能够穿着高等级衣物。而此布施僧衣功德，若换成布施衣物给贫困人家，其功德利益仍旧不可限量，一身穿出贵气，总比一身布衣而常在布衣中花费，甚至于浪费掉，若此乃福德日减也。

愿世人在讲究穿着品质之际，能常布施衣物济助贫困人家，或供养僧侣常住，以使福德绵延也。

第四章　有食有穿为何因？前世茶饭施贫人

阿难尊者　降 九十三年六月十二日（2004 年）

人之出生，有贵、有贱、有富、有贫，皆为前生所定；欲得吃穿不愁，乃须有相当条件。

茶饭之物，无论其功候粗细，仅供饱食为主，有多少人在茶余饭饱之际，曾捨此赠予贫困之人食用。观寰宇之间，处处充满贫寒之人，并非彼等不事生产，实乃福报因缘不足，致使出生于贫穷好战之国度。富有因缘，虽能得出生处于富裕之国度，但业障因素或为宿世以来造善浅薄，形成现世福运不彰。然而时下不乏积善人种，使今生吃穿不须费心，或能四方常显口福因缘。

在屏东地区有何氏，虽然出身家境并不富裕，但时常能得接受亲朋好友之招待，每每有任何招待聚会或有宴会，皆有人会想及何氏，或有友人自家耕种作物，零售有余，皆能想及何氏而分送结缘；当知此乃多生以来能知慈悲喜捨，更能广施茶水、饮食，供养贫困人家，或供养僧侣以积造后世福田，善缘因而广结。

然而今生福运既是前生所积，今生若无持续捨食供僧济贫，则亦有福运耗弱之时；故而勉诸大众饮食之际，时常思量捨食供僧济贫，以积未来福田，使之绵延不绝也。

第五章　福禄具足为何因？前世造庵建凉亭

阿难尊者　降 九十三年六月十九日（2004 年）

大寰之下，民生富足，而因果循环终有报，多少人前半生喜乐而后半生苦楚？又有多少人前半生悲悽而后半生哀恸？更有许多人前半生辛劳而后半生逍遥？当然亦有不少人自出生以来乃至于别世，愉悦自在，此皆是宿世造作不同因缘，而现世因缘成熟，承接应得之福田或苦果。

所谓：「福」？意指身体健康、家庭美满、工作顺遂、收入稳定而言之。

何谓：「禄」？乃为财运，通常指薪资而言；工作稳定，并不代表薪资稳定，以现今社会现象而言，常有工作了三个月，依然未能完全领受薪资者大有人在；虽为社会乱象，却也是一种因果平衡法则；若有人禄位稳定，虽然在工作上或生意上，常见不顺遂，却能有其它方面补足薪资之不足处，当然最佳方式乃为工作顺遂，又能薪资收入稳定，并位居高位。

在嘉南地区，就有着罗姓人家，虽然老一辈知识不高，却能养育出一对好儿女，话说此子罗一，身带福禄充盈，在其母身怀六甲之际，便已为父母带来财富，致其父母逐渐改善家境，后来在各大市场中谋获甚大利益；直至罗一逐渐长大成人，又能以其亲人之名义，造就不少商机。

溯其前因，乃曾多世能知修行，行持忍辱，造种种善行，尤其对于正信宗教，不论佛门、道门，凡是住持及内部成员皆能知行如一，且对银两丝毫不擅自支用，凡使用皆用于道务之中，罗一始肯大笔善款参赞乐助；一旦所赞助之道场，有传出住持任意花用善款，罗一皆不客气纠正，且报官监禁住持及相关人员，因此在天律上记头等功德；因为杜绝往后之无辜者再度受骗，不使善心成白费，更不姑息养奸。虽然曾经有某住持乃其收养培育出，亦有某道场住持曾经帮助过罗一，但罗一乃能大义灭亲，此为天律之首功。

况且除了银两上之大力资助道务，又在硬体之建设上多能大力参赞，甚至于独力支出经费；且能广建凉亭于郊外、山区及人潮热络之处，以利人们疲累而有休憩之处，甚而凉亭可暂避炎日、雨水，因此间接救了许多人性命，故结下广大善缘，更深植福禄令之具足，始有现世呼风唤雨之生活也。但若此生尽享前生所积之福田，而不再造福田，有朝一日亦会有福尽禄消之时。

以此事例，愿世人能审视所佈施道场是否合乎参赞之价值，方才付诸行动也。

第六章　无食无穿为何因？前世未捨半分文

阿难尊者　降 九十三年六月廿六日（2004 年）

人生在世，自私者多，自利者众。常闻我本身都有待他人济助了，哪有能力济助他人？又闻我自身都难三餐温饱了，哪来余力谈修行？哪有能力论行善？

有些人虽有高等学历，常认为神佛必须保佑我身，助之事事平顺，运途亨通；稍有不如意事，便言神佛无能，便论造功枉费；却从未曾省思自问，我身累生累劫以来，所造诸恶事当中，仅凭此身造作之微许不诚之善行，以为功德浩大，实乃自欺欺人也。

观世间诸多人种，或因国度，或因环境，而置身于诸不俱足处所当中，三餐不俱足、衣裳破旧，未得有能力改善；或劝其念佛，或劝其修行，常有前应诺而后背信者，皆有诸多理由推辞，此般人等最是可恨。难怪乎！古德云：「可怜之人，必有可恨之处！」

现今多少贫苦人家，在往昔多世当中，有哪一位不曾富贵一时？有哪一位未曾领导过一方？只因为官之人常是争权夺势，积深民怨而损福；有多少富裕人家肯真心施捨而济困恤贫？全是自利自私之辈，形成因果循环，或者不知行善积福而落贫籍，贫而不知造善，甚而落籍于困，因果循环，困者安贫乐道，积福可转富，积善可得官；是故，欲富、欲贫全任自身所造而已。

第七章　高楼大厦为何因？前世施米上庵门

阿难尊者　降 九十三年七月十日（2004 年）

高楼大厦人人向往，而佛云：「高楼大厦」并非今俗世之高楼公寓，而是自家土地上，能盖出楼阁，在昔时则以帝王、贵族、富户，始能有此机缘建造高层楼阁，是为舒适建筑，如此境遇则有攸关福田之深浅。

在嘉义地方，便有陈某仅凭自身微薄薪资，数年间省吃俭用，而积蓄一些钱财，进而购买住宅层高五楼，何以有此因缘？当然必须现世知俭朴、勤奋，方能累积福田，而购高楼。若言：靠积蓄便能有高楼可住，人人皆有机缘，但观俗世众生，量入为出，甚至入不敷出，又何以人人皆有机缘靠积蓄便能购置高楼？

追溯前生多世以来，供养僧尼至诚，而能喜捨米粮送上佛门、道观，供养三宝，令常住能全心深入经藏，以萌佛德，普度有缘，同登彼岸；以此因缘，今生得以有自制能力，做好积蓄，并有福德入住高楼大厦。

期愿众生能知慈悲喜捨，广积福田之资粮，有如是因，即有如是果，丝毫不爽，宜为往后人生做好规划，即是：福慧双修。

第八章　相貌庄严为何因？前世鲜花供佛前

阿难尊者　降 九十三年七月十七日（2004 年）

世间人皆喜爱拥有一副属于自己的美丽而动人之相貌，观察俗世之中不乏貌美俊俏之男女，但多乃不具端庄且未具严谨之妙相。

须知貌美之外，更当存有一颗菩萨慈悲心肠，对于世间疾苦，心生悲愿，愿尽一己之能力，救度一切苦难众生，愿倾一生之所学，尽授予贫学有缘众生。凡是具足庄严法相者，常能令世间男女心生恭敬，常能令世间男女有缘亲近学习，而妙相庄严者，可令众生摄受而心灵不生颠倒梦想，心不恐惧，而发心「慈悲喜捨」，更能乐助世间一切有情，以解世间困苦，在诸多团体中不乏有庄严法相者，令人心生恭敬者。

在台岛东部，乃有一户林姓人家，生育有三子一女，其次子便是天生自然庄严法相，平时待人接物亲善和气，却又看似威势仪礼，为众人所敬仰；其人对于父母善尽孝道，对待兄弟手足更有义悌，对于下属更是照顾得无微不至。何以林某能天生成就此一令人恭敬之威仪？

溯其前因，乃有多生以来，能知供养鲜花于佛寺、道观，乐供仙佛。虽然家庭困苦，仍能至诚以野郊之鲜花供养佛前，因能秉持赤诚之心供养，心不造作，更无奢求，唯愿花香芬芳以庄严道场，能令众生乐于亲近道场，因此无私心境，无形中成就于后世能得法相庄严之身。

以此事例，深愿世人行事，当发之于内心真诚，供养须无所求取利益而得真实功德，此亦是渐进成就之法也，深愿大众能信受奉行之。

第九章　聪明智慧为何因？前世持斋念佛人

阿难尊者　降 九十三年七月卅一日（2004 年）

俗世之间，世人多盼望自身及儿女能够拥有一颗具有高超智慧之头脑，更企盼能得聪明，以利交际与谋得高薪工作、事业。

须知在此世间确实有着许多人富有良好之聪明才智、善慧，其中包括许多发明家，但并非朝夕可见到其成就，必须经过许多挫折与失败过后，再加上本身不懈不怠之研究改善下，方能得其最后之成功。

庐山地方，有一位方某，一生从事于茶叶研发，但其有一特殊兴趣，便是研究「石砌壶」，初时常做出不良品，甚至于无法将石壶成形，然而经过方某追根究底十数载之不断研究改良，果真创造出外形精致而内在坚固之「石砌壶」，虽然名气不显，却也验证其高超智慧是永不可抹灭的。

盼愿世人明白此例，能对自我之一时挫折，再接再厉，不懈不怠，以期功成。

再观现今俗世之政要人物，在彼等宿世以来，多为广结善缘，且能济助贫学，亦有一部份曾持斋戒，更有研经念佛之辈，于是在辗转之轮回中，诸般因缘际会之契合下，成就今生之聪明与其无比之智慧；若能再加以深植善缘，及济助贫学，研究善书、经书，进而助印善书、经书，则可望生生世世智慧长存也。

第十章　娇妻美妾为何因？前世佛门多结缘

阿难尊者　降 九十三年八月七日（2004 年）

世间男子，大都喜欢身旁发妻婀娜多姿而娇柔，又有部份世间男子，亦曾梦想身旁拥有妻妾如云彩众多。但欲求拥有且实现此一梦想，必须有其相当条件，亦即必须于夙世之中广结善缘，尤其是佛道两门中深结妙缘，始得能遇其良机。

佛云：「娇妻美妾」，并非指男子在外乱搞男女关系，尤其是现今一夫一妻制度规范下，更是不得肇次，但既然已列于经目，自然有其道理与条件，乃须诸妻妾不分名位，完全能相处和谐且相安无事，更能分工合作不做计较，或争风吃醋等事绝无，实称之为「娇妻美妾」。

古今最具体且最令人广为流传之风流韵事，不外乎唐寅〈即是：唐伯虎〉之九美，因九美当中，无论是官家女乃至于丫嬛出身，在相处上，无时无刻不显出合作无间、平安和乐之气息，此正是佛所云：「娇妻美妾」之情况。然而虽然有其后天上穷追不捨之情景下，方才感动九美，但若无往昔之广结善缘，则虽有九美，亦难能得之。

追溯唐寅之多生以前，曾为商旅，乃知行善济贫，故而佈施行善犹如日常吃饭；而对于佛道两门更是知道礼敬三宝，凡逢有缘欲求学法，碍于家境经济，其总能尽予安顿彼等家庭，助之无后顾之忧；如此积善累德，方于机缘成熟之下，成就九美韵事，而传扬千古。

反观，现今世人虽有积善之机，却缺乏植善之心、造功之德，甚至于用不诚且难捨之心造善，如此之人，如何造作功德？又如何消弭业债而得清偿夙业，盼阅者能明悟也。

第十一章　夫妻长守为何因？前世幢幡供佛前

阿难尊者　降 九十三年八月十四日（2004 年）

世间有情男女，共同组织家庭，无非是男欢女爱，而愿夫妻白首谐老；然而又有多少对夫妻，能够真正长相厮守至终身？

观现今俗世男女，动辄离异，动辄大演婚外情，男女之间，总有一方会破坏婚姻规则，丝毫没有一点自制能力，导致于家庭常起风波，夫妻常生口角，或有拳脚相向，衍生肢体冲突，如此之婚姻何有不变异者？纵使有婚姻之名，只是勉强在睁只眼、闭只眼之情境下存在，此并非佛云之「夫妻长守」，何以故？

佛所谓：「夫妻长相厮守」，乃在于夫妻相处上，互相尊重，而且夫妻十分和谐、喜乐，由开始到终身，从来不会发生口角，纵使有口角亦是随即结束争端，夫妻长守。

以昔时最具代表性人物，乃属于「薛平贵与王宝钏」这对夫妻，便是真正称得上是长相厮守，且和谐喜乐终年，虽然在彼等中年以前，有过王宝钏屈守寒窑等君十八载之经历，此属另一段因缘果报，不在本书范围。话说薛平贵中年之后，排解万难，与妻王宝钏相认；后来因功勋特殊，成为两朝王，而王宝钏顺理成章，成就皇后，拥有尊贵，荣华终生。

溯其夫妻在多生以前，乃为同村贫童，虽然家境贫寒困苦，二位童子对于济贫恤困之善事，仍然不遗余力；且对于修行之事，更是常有意向，乃曾经携手製造幢幡一对，用以供养道祖，凭此因缘，在其万般因缘成熟具足之际，乃应缘为夫妻。又因夙世当中能广结善缘，深知内省，更能于当世之中互谅、互敬、包容、扶持，因而造就夫妻姻缘，更珍惜有生之年，安乐终生而不遗憾。

上述案例，夫妻之道，实为现世人应尊为效法之首要模范也。

第十二章　父母双全为何因？前世敬重孤独人

阿难尊者　降 九十三年八月廿一日（2004 年）

家有一老，如有一宝，何况双亲俱在，父母除了有其人生经历之外，更有诸多体验，当然各有其不同智慧点滴所在；世间最令人羡慕者，无非是有父母可承欢膝下，以尽为人子女孝养之道；更令人尊崇者，能四代同堂，实是福德俱足，方能拥有之。父母之双全，正可报答两老劬养之恩泽。

佛说：「父母恩重难报」，纵使我身一边担父、一边担母，而足踝俱损、血流成河，经百千万身，亦不能报答父母深恩。现今俗世男女，非但不知父母养育之劳，更有者为争夺父母财产而大逆不道，或有在父母生前，即手足相残等事发生，实不可思议。佛所云：「父母双全」，实乃两老虽逾「知天命之年」，依旧身体健朗，少有病痛。

昔时，在大理国有位胜氏，孝敬双亲尽心尽力，并能省吃俭用，为使父母得以有足够饮食，虽然自身偶有挨饿之时，亦乐在其中。话说胜氏，侍奉父母，孝养终生，从无厌烦，反而能更加珍惜与父母相处之时光；待其父年龄逾百零三，其母达寿有百之年，胜氏本身亦已七十有余，父母双亲没后，胜氏尚且恭敬而祭祀双亲牌位，如同生前一般。

溯胜氏在多生以前，曾为富豪，虽富裕，却从未有骄傲之气息存在，且能平易近人，尤其是对于父母及孤独人家，皆能知敬重，更知喜捨米粮以供养，终其一生，仍旧未改其志。凭此因缘，造就胜氏之能得双亲俱全，使之孝养恭敬以报亲恩，实乃有此莫大因缘也。

甚愿世间人，对于孤苦无依之众，甚或孤苦之人，能施予敬重，并资助之，乃能获福无限也。

第十三章　无父无母为何因？前世都是打鸟人

阿难尊者　降 九十三年八月廿八日（2004 年）

人间最悲惨者，不外乎无父无母之亲情照顾；至于单亲家庭尚有其亲可以依靠，总是不够圆满。

在社会某些角落里，却深藏着一些辛酸的人们，「世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝；世上只有爸爸好，有爸的孩子尊严好。」然而时也、运也、命也，世间上偏偏存在一些孤儿，饱受大众冷眼相看，其辛酸苦楚何人知悉！何人能受！这些孤儿不外乎父母早丧、或为人私生子女、或因为种种因素遭受遗弃，不论其身世如何？皆令人看在眼里，痛在心里。

古云：「可怜之人，必有可恨之处」，而此孽因，未必皆肇因此世之中，大都承受其宿世所造之过业而形成。正如同现今之时下青年男女，大多喜欢自由自在，无所拘束，乃视父母尊亲之关心话语为啰嗦，最好永远不要出现在身边，这些心愿，必定会实现在未来世中，有机会转生为另一个弃婴，或成为别人私生子女，或出生于父母早丧家庭中，任人欺凌，亦随尔自在。

除此之外，尚有一项最易疏忽之因素，那便是打猎，或将无辜动物捕捉，使彼等生灵，妻离子散，饱受思亲之痛，或因宰杀，或因赏玩，即是造成生灵涂炭之业因。是故未来之世，自然以无父无母而报偿。

甚愿世人知孝敬父母，并推己及人，且仁民爱物，见人父母健在，起心赞之，知人家庭美满，起心称之，则不枉人生走一遭也。

第十四章　多子多孙为何因？前世开笼放鸟人

阿难尊者 降 九十三年九月四日（2004 年）

俗云：「多子多孙多福气」，一体两面，「多子多孙，饿死爹娘」。

当吾人羡慕他人子孙满庭又贤孝之时，不如反观自身，对于儿女教养方面是如何？世间上有人子息多传，有人一脉单薄孤身，当知皆是宿世以来所造业不同，而形成果报亦不同。子嗣乃为香火延传之要件，尤其是「华夏民族」，乃属父系社会，有人苦苦求子嗣而不可得，然而亦有人不求而自得，皆是往昔曾造植「开笼护生、广造放生爱物之义举」，积累义行，而得善果报为「子孙满堂」，且能贤孝。

在浙江地方上，便有聂某，年过半百，子息有七，较长者已是为人之父，皆能贤孝，七子之中，个个皆是孝顺之子，奉亲至孝，侍母恭诚，对于尊亲训言与叮咛，无一不顺者。在地方上七贤子皆能恤贫济困，甚得地方民众之爱戴。

溯聂某在多生以前，曾为富家子弟，生性慈悲，爱慕佛道，知礼节，明忠义，常能巧遇遭劫关之生灵或禽或兽，皆知捨财购物而进行施放；是以，因缘果报成熟，聂某始得七子贤孝。

以此事例，盼世人深悟放生得生，今日放其香火延传，他日天报之以子孙传嗣，加上后天调教得当，自能子孙贤孝而绵延不绝也。

第十五章　养子不成为何因？前世皆因溺女身

阿难尊者　降 九十三年九月十一日（2004 年）

有人养子健朗，有人养子难成，时而逢灾遭劫，遇病无法成长，虽有心领养贫童或他家有余之子以传承后代，总是结果一样；或有福份稍具者，尚能孕育女流以慰之，但总盼无男丁。

世间人通常较重男轻女，尤其是华夏民族，自古以来，女子不得从事工商政治，更不得积财，男子除外；女子更无读书识字之权利，富贵家庭除外；世人较重视男丁，因日后有工作权，能赖以养家活口，而女子终日足不得出户，无法养家。

是以，古云：「生子鸡酒香，生女四块板」，妇女在家族中之贵贱荣辱，全凭生男或生女而定，一旦生出女胎，便注定一生苦命。甚而常有无奈而狠心将女婴弃置河流，任其生死，导致怨戾之气充斥古今。近代在大陆地区，实施一胎化制度，造成遗弃女幼婴，或有人工堕胎，或有母胎具毁之现象发生，使得怨戾之气，更难消难释。

在天竺地方，曾有姓名：鲁巴拉，自从结婚以来，数年间方才盼出一胎，却是个女婴，看在鲁巴拉眼里，不胜之叹惜；又过了数载，乃有子息，却成死胎，一连数载皆有子息，却仅维持不到五载时光，五子相继而亡。追溯鲁巴拉多生以来，曾经犯有「溺毙女婴」之业因，形成鲁巴拉之未来世中，十有七世乃是无子之报。

以上事例，愿大众知悉因果之报应不爽，深悟男孩、女孩一样好，不得遗弃子女在外，任其生死漂泊，更不得打胎溺女；若是不遵守，有朝一日苦果必自尝也。

第十六章　今生无子为何因？前世採折百花人

阿难尊者　降九十三年九月十八日（2004 年）

人生于世，主在传扬祖德，所谓：「薪火相传」，而家庭中最温馨者，不外乎！有儿女可承欢膝下，是故各地充满求嗣之人潮，有者频求《注生娘娘》赐儿女〈民间盛传之白花生男儿、红花生女儿〉，有者便求「观音送子」以偿夙愿。

然而可求者，命中本有，只差早晚而已；强求者，便不可得，或勉强求得，常因得之不易而疏于管教，沦为溺爱，终至丧失门风。当知人生虽有男婚女配，迟迟未能开花结果者，大有人在，有者三年五载盼不可得，有者八年十载亦难得，此中牵缠之因何在？

世人当知，此乃「多生以前犯有淫业深重，更有者皆採人处子以为乐，甚而有强夺民女逞兽欲，尚有摧花狠毒之罪难容。」是以，后世无子可承欢于膝下，甚至于连女儿亦不可得之。若有世人深悟至此，能知真诚求忏悔，积造善行，断止恶行，则可感召善缘儿女依缘而来，应缘承欢。

在台东地区，乃有陆姓家庭，自成婚以来，历经二十余载，虽夫妻长期藉药物调理身体，欲盼早日生得一男半女，却一直未见其效，四处求神问卜，亦皆不得其门而入。

溯陆某之前生，乃是富甲一方之药商，常因垂涎年轻少女之美貌，而凡遇家境贫寒无力延医为父母疗病者，皆藉其孝道之心而採折处子之身；或胡言身染奇症，必须「天人合一」，方能疗治，受害者不在少数。如今得有人身，虽受无子之报，实乃上天慈悯，给予陆某得以忏悔之机，并愿其深悟因果报应之难逃，而积极造善，更能止断恶业，以进德修业也，果能落实，来日必定有儿女孝顺。

以此事例，当知「淫业之可怕」以及「淫之损福深」。勉世人乐此道者，知所警惕也。

第十七章　今生长命为何因？前世买物多放生

阿难尊者　降 九十三年九月廿五日（2004 年）

自古以来，人人追求「长生」，却是从来没有一位可以达到目的。

虽然如此，在俗世当中，远离尘嚣之某些角落，反而有少数清净之人，不问俗世，不求名利，不近人间烟火之修者，达到「地仙」境界〈虽有寿逾百而未见其老相，有虽须白且寿长，仍未见其老衰老相〉。

但凡夫俗子为追求名利，汲汲营营于士、农、工、商、百家之间，劳劳碌碌，无暇休閒，更不知养生之道，是故常有未老而先衰、老来百病丛生之磨苦，早将人生交给运数之安排，虽有既定之运数，却是变化多端。

所谓：「大善、大恶」可转运数，善者运渐转佳，恶者运渐转劣，运既已定，数如何可转？当知转运在于未发之前，而改运在于事发之后，当然预防胜于治疗，又适时治疗胜于延误。所谓：「长寿」，究竟年纪在于满多少才算是长寿？因人而异，对于「圣哲」或许世态炎凉之际，半百之内已算长寿；对于「拥有名利富贵」之人眼中，或许逾百年方算长寿；而对于「债台高筑」之人，或许不惑之年，已算太长寿。

无论对于长寿之定论如何？当知欲求长寿，必须造作令众生延寿之因缘，如同医生为求病患早日脱离病苦，而尽心尽力下配方剂以治病，则终其一生必得后世长命报。有者当世已先受「花报」，当世长生。

在往昔更有诸多修行之生灵，每逢劫期，多无法脱离劫数，将之拯救，乃结其善缘，更种下长命之因。如今末法时期，世人对于有生命之动物则喜爱煎、煮、炒、炸、闷以及生吞活剥，造下血债无边。是故，「放生」正是消解杀业而积造未来长寿之因缘，因为救赎生灵重获自由，如同「救人一命，胜造七层佛塔」，若有解人免于贫病、饥馑以及解人免于被掳，其功德更是浩大。

在长白山地区，有曾某自幼不与人争，及长，默默学习圣贤，走向修行之路，欲念更是清净，始得逾百年仍旧体轻如盈，面相如少年，更少有病痛。

溯其多生以来，曾当商旅之时，在郊区遇有一群孩童，正欲将一只相思鸟烧烤之际，乃立即以银两买下相思鸟，并放其回归森林之中以活命，当知此相思鸟乃为修行近千年之精灵所化。并曾施财解救贫女免于被推入火炕之厄，即是全人处子。以此二件无心所造作之善举，却在无形中得「长命报」，且能有缘进入修行之路，并得诸事无忧。

以上事例，愿世人造作任何事时，需发心真诚，且见义勇为，不以己利为利，乃以义为利也。

第十八章　今生短命为何因？前世宰杀众生身

阿难尊者　降 九十三年十月二日（2004 年）

世事难料，人生无法挂无事牌，世事瞬息万变，今日不知明日事，常言道：「棺材装死非装老」，又言：「坟墓望去多少年」。在在明示世人，并非老年人才会撞见无常，纵使青春年少，体壮如牛而活蹦乱跳之辈，亦有时会有无端猝死之机缘，此皆是宿世所造下宰杀众生，剥夺万物生命，积累罪孽，注成生生世世短命之定数。

昔时在泰山地区，乃有锺某，别无所长，却靠一身蛮力及射箭技术，常在山间树林里，与野兽搏斗，虽然过程辛苦，每每皆能大丰收，生活亦渐渐获得改善。俗云：「杀生行业最好赚」，未及二十载，锺某之财富已累积可称扬于地方上，但是好景不常，于锺某六十之龄，却无端罹患无明疾病，而在痛苦中拖磨了五载，钱财花费殆尽，更在此时亲友远离，妻儿捨弃，更于身心灵俱创之苦磨中，结束性命。

案由地府六殿所审，锺某须入刀山狱三十年，刑期满后，再移入分身狱三十年，此狱刑期满之后，又移转碎身狱三十年。如此诸般苦狱及刑期届满，方得发配幽冥十殿「转轮台」等候机缘，转生五十世短命之业报身，又在世常受无妄血光之厄，有时身体常生疾病，尤其脏腑疾病最易见之，乃为地府刑罚之定业数。

以上事例，愿世人深知杀生害命之惨报，能爱惜生命，并护持生命，更积极付出行动之参赞护持放生，以解宿世因无明所造之杀孽，得以渐解除短命报应，转化为长寿健康，以利修行也。

第十九章　今生无妻为何因？前世偷奸谋人妻

阿难尊者　降 九十三年十月九日（2004 年）

红尘滚滚，人海茫茫，「家庭」乃为世人遮风避雨之港口，更是我人心灵受创之疗伤圣地。然而爹娘会老，兄弟会分，姐妹各人，唯一能够使我人生活上，充满乐趣，有困难可扶持，便是夫妻二人之同甘苦、共患难。

自古以来，成功之男人，背后必定有其懿德之慈母，及贤淑善慧之贤内助；人生若是孤身无伴，正如孤舟于河海无助援，生活不成缘，事业无助缘，乃属人生之不幸。何以今生无妻室？究其因乃宿世以来，造作伤风败德之恶孽，形成诸缘不具足，其业因如下：

一、偷色：即是男女犯有婚外情，情节严重者可断后世姻缘；再者，未婚男女虽有两情相悦，而未结成亲之前，乃属（邪淫），可断后世姻缘；若有因此损胎害命者，更可断子缘。

二、奸淫妇女：无论女子已婚、未婚，犯有强行淫欲于妇女，则可断后世姻缘；无论女子身份、地位，一旦强加逞欲，则可断后世姻缘，尤其以淫人处子为重。

三、谋人妻女：凡有以官位、权势、富贵、名利、暴力，胁迫利诱、拐骗勾引他人妻子，或贫家少女，或弱势女子，或因商场…等因素，设计谋夺他人妻子女儿者，可断后世姻缘。

在美利坚国，乃有：乔治史森达，年逾半百，仍无法寻得能够安定生活之伴侣，虽然在三十年中多次託人介绍对象，却从来无法如愿以偿，或曾有如愿以偿，与佳人缔结良缘，却是皆不过月余时光，便将乔治史森达之所有积蓄捲走而高飞；后来，乔治史森达每当生理有所需求，就会到僻远之地区，找寻欢场女子夜宿，以解决生理需求。

溯其前因，乃多生以前曾为地方官员，因权势而常设计谋得富商之妻妾，甚至女儿等，以供淫欲，更有谋夺同僚之妻女，以换中止压诈陷罪；造此淫恶，致使乔治虽有财富，却逾百而苦无妻室，可相扶持、共互助，此皆宿世犯下淫业深重之报应也。论其乔治宿世造作淫恶而无妻，如今又犯夜宿娼妓之邪淫，将更积深淫业。

凡有此淫业者，能得佛前忏悔，并不再犯邪淫，再藉由劝化世人不犯邪淫，挽人家庭，全人贞节，保人寡孀，以及勤造助印《因果经事例》、善书及有关戒淫书籍，则可渐解夙累及今生之淫业，以期家庭和睦，得善良妻女以为善。

第二十章　今生守寡为何因？前世轻贱丈夫身

阿难尊者　降 九十三年十月十六日（2004 年）

世间孀寡，令人悲悯，常使世人为之慨叹「红颜多歹命」。昔时之少女，一旦出嫁为人媳妇，唯能从一而终，更无选择对象之权利，一切皆由父母所决定；一旦所託非人，仅有认命而已，无论所依对象是病、是残、是丑，亦或是好吃懒做，只有夫唱妇随之认命。

然而或许有因为冲喜而出嫁，一旦进入其夫家门，若夫郎不幸亡故，亦只能为亡夫守节一生，不得改嫁。或许有夫妻相处非常恩爱，或有夫妻相处不恩爱者，一旦夫郎亡故，唯能终身不二夫。世人若有婚嫁之后，遇夫郎早丧，乃是前生曾经虐待夫郎身，甚至辱打恶骂，对待夫郎犹如奴才、下人一般轻视，亦或仅将夫郎视为摇钱树，并未重视夫郎之感受、压力与健康，如此之人来生必当守寡。

在嘉南地区，乃有韩氏，双十年华正值青春美丽之龄，嫁为人妇，韩氏一入夫家，与夫郎相处堪称美满。所谓：「天有不测风云，人有旦夕祸福」，少女韩氏亦只不过拥有三载之美满婚姻生活，其夫郎便传工程噩耗，可怜韩氏年少丧夫，精神亦为之崩溃，经医治数载，精神才渐告稳定。

追溯韩氏之前生亦是女子身，生为富家千金，因为与同胞姐妹赌气，乃使尽一切手段，夺得其妹心仪对象，只因此秀才家境贫寒，又仅是为赌气，根本没有感情存在。于是自从下嫁给秀才之后，乃将夫郎及婆婆视为眼中钉，时常羞辱，更鄙视夫郎，常予胁迫威吓；若夫郎有一日工作未谋得银两回家，免不了遭受白眼及冷言冷语，甚至毒打夫郎，以此业因，后世守寡。

以上事例，愿世上女子对待婚姻，必须抱持正确观念及正确心态，莫视婚姻为儿戏，以免到头来仍是自身受害。

第廿一章　今生奴婢为何因？前世忘恩负义人

阿难尊者　降 九十三年十月廿三日（2004 年）

自古以来，凡是为人奴才、婢、仆者，最受人鄙视，而在社会上之地位轻微；然而从来没有人愿意做别人之奴婢仆役，但在层层因缘果报当中，却是常有令人无奈之事发生，有时却是自我造成之情形。

虽然现今社会已无奴才、婢、仆之名词出现，但却又是充斥许多奴才、婢、仆分佈在各阶层，甚至于包含于社会地位崇高之辈中，或许因为某些把柄，被人紧握而受控制，或许因为某些利益关系，必须任人摆佈，此皆是现代之奴才、婢、仆。

在台北地区，曾有洪某自幼出生于富裕家庭，只因为慈母早逝，与严父相依为命，洪父待其溺爱，任其予取予求，洪某养成不劳而获习惯；随着日子一天一天过去，洪某亦已长成英挺俊秀之青年，却在外结交劣友，而流连于声色场所之中，未多久乃受黑势力所设之仙人跳，从此控制住洪某。后来，洪某被安排出任仕途，专为黑势力之犯罪掩护工具，其中不乏种种洗钱、军火走私、毒品运输之傀儡，虽有万般之不愿，却为保留名声，甘愿沦为他人之奴才，而从事败德且误国害民之可怜虫。

溯其前因，洪某于夙世中曾为贫寒之辈，接受富家员外之赏赐，授以经商之道，在其熟悉经商技巧及各种门路与待人接物之道后，反而更加强其谋夺富家财产、田地之欲望，便渐进式接近女少主，深得其心仪，乃终获得员外允婚；未久更伙同劣友，共同谋杀岳丈。以此恶业，在诸般苦狱期满后，乃应缘转生为洪某，受因果报，一生必须为人奴才，无自主权利，乃须任人宰割。

以上事例，深愿大众，凡有受人施予、扶持、提拔，在自身能力所及，有生之年，必定图思报恩，切莫有「忘恩负义」之行为发生，可免生生世世之中，失去自主权利，一切任人摆佈，便可叹也，勉之。

第廿二章　今生眼明为何因？前世施油点佛灯

阿难尊者　降 九十三年十月三十日（2004 年）

人人皆希望拥有一双似鹰般尖锐之眼光，俗云：「眼睛是灵魂之窗」，一旦功能减弱，便使灵魂不安定。

何以能够拥有一双明亮之眼睛？便需造作有利益人们视觉清澈之作为，正如同佛前经常性之施捨灯油，以供人们可以藉灯之明亮，而清楚明白看见佛、菩萨之庄严宝相，始能肃然起敬而瞻礼、供养，由此而心生法喜，一盏明灯可以破诸暗室，凭此照亮人们之因缘，便得来世获得眼明之善果。

在柬埔寨王国，乃有一位卡拉蒙，年近「知天命之龄」，依然双眼明亮如火炬，任尔再远亦能明白洞见一切，丝毫无法在其眼中走避，当然与其生活上欠缺科技产品之电视机有所关系，因眼睛长期不受辐射线之伤害。

溯其前因，卡拉蒙之前生为富商，喜好长期于佛寺供养灯油，以续佛灯之永续光明，愿其光明照耀世人，破除黑暗、恐惧，终其一生，不改其志，天地早鉴，注为生生世世获得眼光明亮之善报；但因平时太过暴殄五穀天物，乃被判贫穷报。

现今已无往昔之油灯照明之事，但「时代变迁法亦迁」，原本之油灯，已改良为日光灯，是故世人仅须供养时，指名道务或指名供养道场光明灯及电力费用等，亦如同施油供养佛灯之功德，来世可得眼睛明亮之善报；而供养道务，更因正道之永续不断，来世更可获得生活无虞之报；能真诚喜捨，甚至从无稍懈之供养，令正道长存，以此之善，更可望于现世中先得其中花报善应也。

以上事例，勉之世人多佈施供养日光灯及其相关费用，此与供油有异曲同工之妙也。

第廿三章　今生瞎眼为何因？前世指路不分明

阿难尊者　降 九十三年十一月二十日（2004 年）

世人不愿双眼不见天日，无奈在娑婆世界中，却有一部份人员眼睛失明，这些人当中有者天生无法看见，有者因病失明，有者日渐失明，有者因事故而失明。在人生过程中，无论失明之因素为何，总是无人愿意。

但命运做弄人，便不是愿意与不愿意就可以改变定数；若能防范于未然，则善功德力足够，则有望挽转乾坤。至于天生失明者，六事精进，则能化解在未来世中之瞎眼业报；若善功德力再大，始足以化解往昔之定业，则乃有望于获得贵人帮助，而重现光明，少数则可在一夕之间，重获光明。

何以造成今生之瞎眼业报？乃是前生指路不分明所导致，因指路不明致人迷失去向，有时身遭劫难，有时身临险境，有时进无门、退无路，受冻、受寒与饥饿，以致遭病枉死，有时无端亦常有攻错国域，造成生灵涂炭。

在台中地区，乃有朱姓人家，处境贫寒，却又育有双眼失明之幼子，使得原本已是贫寒之家庭，生活更陷困顿。

溯其朱氏多生之前乃为山中柴夫，生性孤僻，一生并无大过错，却犯爱作弄毛病，曾经对问路之二名女子，胡乱指示道路，导致彼等不疑有它，信之而行，却因此被匪徒所擒而失身，又被软禁，身受禁锢，求生不得，求死不能。另有一次逢军队征伐西域，因西域多国相邻，有将官向尔问路，尔故意指错国道，形成一番无端战争，死伤无数，虽后来误会冰解，却已是血流成河。以此指路不明之恶作剧，乃在幽冥刑满后，判十五世瞎眼之业报。

以上事例，愿世人每逢有人问路，将心比心，莫胡指路途，因凡夫有隔世之迷，今生不知前生事，但可在平时勤造助印「宝德杂志及宝德诸善书」之功德，因善书之流通，指迷向觉，以此功德回向，渐消人身瞎眼之业报及宿世指路不分明之业因。

第廿四章　今生缺口为何因？前世吹灭佛前灯

阿难尊者　降 九十三年十一月廿七日（2004 年）

世人天生一张嘴，有大、有小、有圆、有方，其口大小不一，形象不同，唯一相同的是，可以用来说话、沟通以及食用三餐饮食与生病时之服药。

无论生长在五官上之口，形状如何，绝对无人可以去轻视与排斥，但俗尘之间，却有少数人其嘴形突变，诸如：兔唇、缺口、嘴歪、…等，诸般令人不思亲近之造型，甚至连自身都非常排斥，但绝对无一个人愿意让自己嘴形与众不同，却又往往无以自主。

究竟是何因缘？导致我人缺口之相，实乃前生犯造「吹灭佛前供灯」之恶行。「佛灯」乃供阳世照明之用，亦作阴间破暗之柱，且为施供者发诚所燃，而今以口吹灭，正断法源。

在台北地区，乃有韩某，生来缺口，因嘴形不正，乃受轻视，长久下来连自己都无法接受自己，几近封闭自我地步；所幸其母慈心导引，使韩某走出灰暗心灵，重获人生之光明面。

溯韩某多生以前，曾为佛寺出家僧，长期跟随香灯师身旁，常有善男信女供养灯油，欲求「添福及消灾」，经常护持在佛寺之中；然而韩某之前生出家僧，每逢入夜皆吹熄油灯，若是持物盖住灯芯以灭熄，则无碍，可惜和尚乃以口吹灭佛前供灯；业经护法上禀，使原本可得富贵之身，一夕化为转世小康家庭，又生逢缺口之憾。

以上事例，奉劝世人对于佛前，乃至于福德祠前之小小供灯，皆不得私自吹灭，以免自造恶果。除油灯本身几近演成灾端，方得立即予以灭熄火源，亦需施以正式灭熄之器具。切记不可以口吹灭，更何况是恶作剧。愿世人谨慎也。

第廿五章　今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲

阿难尊者　降 九十三年十二月四日（2004 年）

人之身体五官，各有其作用，身患「聋哑之疾」，甚而「有口难言」出语音来，虽想表达，总是千言万语，无法说出语音，其中苦痛无人可知。

若人患得其中一项，人身乃称「残」，其心已碎，何况是身体既聋又哑。当知世人前生以往，犯有恶口之辱骂、毁诋父母双亲，世人需知父母生我身之不易，尤其是慈母十月怀胎，日夜处于不安焦虑之中，临盆之时更恐性命难回，亲儿失去照顾，得闻儿安，母心方宽。

《佛说父母恩重难报经》云：「母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五穀精华，其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山，此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。

若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为忤逆之子，破损母胎，扯母心肚，踏母跨骨，如千刀搅，又彷彿似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿。」

此后更有十项恩德，无以为报。

佛云：【第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回乾就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。 】

第一、怀胎守护恩

颂曰：累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开，体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。

第二、临产受苦恩

颂曰：怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉，难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。

第三、生子忘忧恩

颂曰：慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊，生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。

第四、咽苦吐甘恩

颂曰：父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉，爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。

第五、回干就湿恩

颂曰：母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒，恩怜恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。

第六、哺乳养育恩

颂曰：慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然，不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。

第七、洗濯不净恩

颂曰：本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红，恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。

第八、远行忆念恩

颂曰：死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡，日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。

第九、深加体恤恩

颂曰：父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安，闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。

第十、究竟怜愍恩

颂曰：父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随，母年一百岁，常忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。

佛云：「假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时剌身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。」

面对父母训诫，岂敢不遵、何敢违从？而不孝之人，视慈亲如眼中钉、肉中刺，每每算计父母之家产、田宅，为了取得所有家产，辱骂双亲，甚而殴打双亲之忤逆罪；一旦顺利取得田宅、银两，便将双亲弃之不顾，任其生灭。如此之人，乃报以来世「聋哑」之罚，令其恶口难再造次，使其双耳不得再闻慈亲言语，此中悲痛，何苦来哉？

在泰山地区，乃有董氏三兄妹，与生俱来，长兄失聪、大姐哑口、小妹既聋又哑。追溯因果，乃肇因于多生以前，三兄妹本是富家子弟，不愁茶饭衣住，因而未曾思及父母苦心经营事业之辛劳，在其父母年纪近知天命之龄，竟然为求早日分得财产，而商议恶计，长兄较为不擅争论，却视父母训诫如马耳东风，大姐较擅长言词，造恶口辱双亲，令父母老泪纵横，小妹个性强悍，非但打骂父母，更视父母慈语如马耳东风；身为父母亲，眼见此种情况，为求「家和万事兴」，乃同意将财产平均分配给三兄妹，子女在顺利分得财产后，无一人肯负起照顾双亲之责任，却使双亲落得三餐不继，无人理会之地步。当然不事生产之三兄妹，数年光阴早将所分得之财产花光无余，竟思恶计，出卖老爹娘以图微薄数两钱，以此恶业乃犯不孝一级罪过，当判百世聋哑之报。

按董氏三兄妹如能早知忏悔，并积极利用今生行孝道，进而劝人尽孝，再则常助印有关孝道之善书及足以启发世人忆思孝道之经文书籍，如同本书《因果经事例》，则可多少减消数世聋哑之惩报，至诚发心大力助印者，更可减除甚深杀业怨戾。勉之有违犯者尽速忏悔，并悔改之，未违犯者，持恒孝道也。

第廿六章　今生驼背为何因？前世笑了拜佛人

阿难尊者　降 九十三年十二月十一日（2004 年）

人身难得，而欲拥有健康之身体更难得，有一种人虽然生来五肢健全而活动自如，却因某些因素成为「驼背」，或因生病，或因车祸，或因脊椎骨刺，令人逐渐形成驼背之躯，身躯一旦驼背，便造成平衡失常，足部难以独做支撑，必须靠手部持杖，始能平衡行走，步行上又无法如正常人一般快，乃有如牛步慢行，此等生活模式，并非常人所可体会。个中辛酸，唯独自知。

何等因缘让人驼背？佛云：「轻视讥笑拜佛之人」，当知有人发诚拜佛，其输诚不可思量，其功德不可计算，取笑者当然获罪无量无边。

在中部有一位吴姓修子，本是体躯健全，乃因学业及家境而省吃俭用，连在外打工，亦常随顺就地而席；时日一久，地寒之气侵袭椎骨，加上诸般业因，乃令吴姓修子渐成骨刺而成驼背之状，苦不堪言，一旦其病发则痛彻心扉，而求生不得、求死不能。

溯其多生以前，乃为富裕中人，家产不可计数，对于宗教从不肯接受，而遇有修子大众「礼佛朝山，奉敬道祖，五体投地」，常笑言修者礼拜如驼之状，又浪费时间，结此恶缘，应其业力乃转生成为后天失调之驼背人。但上苍慈悯，仍给予赎罪机缘，使其能亲近圣堂，闻道修行，而造功立德，渐解因果业障。今生之躯已定型，无可变异，但得渐解夙过，而积未来福慧，他日有缘更可修返天阙，以慰输诚。

以上事例，奉劝世人切莫信口胡言，轻视修行者及礼拜供养之人，以免获罪而不自知也。

第廿七章　今生曲手为何因？前世都是造业人

阿难尊者　降 九十三年十二月十八日（2004 年）

「曲手」使人写字、提物、作事等有种种之不方便，甚至于万般艰难。

然而灵利之双手，可用于创作、写实，乃人生工作、谋生之必备所需。无论是富贵家庭，欲能日日计算钱财，必须使用双手来算数，才有心中一股喜乐之快感；无论是士、农、工、商、百家，皆须靠双手用于製造产品、签订合约及企划管理之报表、准则、…等等，以利工作顺利之运作。

手，既能造作善因，亦能造恶业。古云：「身在公门好修行」，包含：代书、法务人员、警务人员、企业界、主管，盖因高抬贵手以服务大众，小者广结善缘，大者更能利益千万人种；欲植祸端亦如是，譬如：执行法律或刑罚等有关人员，不但能使人破财，亦可随手一笔而令人生死，进而足以使人家庭破碎、理想幻灭；如此一来，将丧失天地所赋予人们健全双手之功能。换言之，运用双手，乃欲使大众「分工合作」、「各尽己能」、「各展己长」，才是天地真理。是故有云：「团结即是力量」，一旦辜负上天赋予双手之善用，则上天乃令之「手曲」，难再听使唤，届时悔恨已迟。

在台南地区，便有林氏自幼早产，随年纪渐长而双手愈是不听使唤，欲求一餐之完全，乃是难得，因饭食饮茶食物未至口中，早已食物散落一地，「工作」更是免谈。所幸科技昌明，已有电脑代替双手书写文章、文件，然而林氏亦学得一身好技术，但是双手总是不能敏捷，常使工作延迟于平常人一倍以上时间；年至三十余，自己有所灰心，何况是他人对待之眼光，总是令他觉得非常自卑。

溯及林氏多生以前，乃为官门中人，只因为对待窃贼，犹如仇敌，曾经有商场钜子，因被同业暗中陷计而谋夺产业于无形中，恼得商场钜子怒告官府，尔乃向其索费不成，竟以罪证不足，难能控告而驳回告诉，并当场被同业反控以诬告；商场钜子一时气愤，于是夜窃同业，以利多少偿还一些债务，事被尔所知，乃派人围捕，未加以审慎处理之际，又为销案，对商场钜子判予重刑，使得无辜获罪，而祸首却逍遥在外。更因常为一时兴起，而刑罚囚犯，製造他人痛苦为己乐。如此因缘，造成曲手之果报。

以上事例，劝勉世人，为官者甚至于公职人员，在处事上，需要审慎及贵手高抬未查明真相即处予以极刑之案件。

第廿八章　今生曲脚为何因？前世拦路打劫人

阿难尊者　降 九十三年十二月廿五日（2004 年）

「脚」是人身步行之重要工具，一旦缺乏便寸步难行，并无一人愿意使脚有所受损，却偏偏有些人是身不由己，虽曰：「身不由己」，却是前生造作、今生塑型。

上天对于体躯健全，而不肯勤奋工作之人，常欲予以各种方式之劝化，无奈是人心不愿接受美意，人身行事又违犯天律，形成背天逆地之失德人种。世间常闻强盗抢劫，造成他人财物之损失，甚至造成心灵之创伤及身体之危害，罪人虽能一时脱逃得逞，反而换来后世惨痛之报应。

在郑州地区，乃有华某，自幼便有脚部萎缩现象，虽曰因病而起，却是因缘果报，导致失医而毁去脚部功能；纵使华某万般不愿，但事实毕竟已注成，无法改变，与其在此怨天尤人，不如积极造善立德，以弭过往之业愆。

溯及华某之前生，乃因家境贫困，而不甘穷苦生活，于是经过千寻万找，终于找到商旅常经过而停留休息之凉亭、野店，常埋伏在此之间，藉商旅们远途劳累而无力扺抗之下，伙同劣友经营起打劫行业，因无本生意，乐在其中，常有抗拒之商人被杀伤或致死。结此恶因缘，经冥府判以在生不知善用脚，而拦路打劫成习，罚判以转轮十八世脚部失能之业案；如能一世彻底省悟，而修身立德，准予功德大者一笔勾销，有怨天尤人者，将罪加一等，加重其刑。

以上事例，奉劝世间有为青年，切莫以为未经劳力所获得之不义金钱好花用，背后乃深藏更大损失也。

第廿九章　今生牛马为何因？前世欠债不还人

阿难尊者　降 九十四年一月五日（2005 年）

畜生道之众生，灵性较高者，莫过于牛、马之与世人互动的因缘最深。

「牛」乃人类之忠仆，劳力耕田犁作，以偿夙债；而「马」则负重载货载人，以抵前亏。身形虽有异，其灵却无差别，虽生为牛马，却心知肚明，碍于异形，难能表达；是故忍辱负重，期愿尽早清偿所欠债务。

在日本国，乃有一位田岛氏，生来诸事不顺遂，虽然辛勤工作，且省吃节用，每当积蓄至一定金额时，总有突发事件令其破费，或因父母生病，或因车劫，或因受骗，或因失财等，导致田岛氏一生辛勤，仅足温饱，所余无多也。

追溯田岛氏之因由，乃多生以前，曾为商贾，西安人氏，因终其一生，皆在设计谋夺他人之产业，并常恶意订人货品，货去无偿，甚或中途截取，造成商家富户于一夕之间沦为负债累累之可怜人，唯有举家沿街行乞而度日，有志气高昂者，自尽以了此生。后来，田岛氏前生之产业，乃被不知天高地厚之子所败尽。此案由七殿判以三世牛身，一世马身，身为人之奴仆五世。

幸于奴仆三世时，遇佛门东家，而随佛门东家虔诚奉佛、礼拜、修善，故而免其后二世之奴仆身，转生为日本国田岛氏，尚须了断夙世业债；是故，一生中难能有大积蓄。若田岛氏能知续前世礼佛修善，则可望业戾渐消，福田禄格渐增，来生必得富贵，福深时尚可现世显荣，而挽转命格，改变人生运数也。

第三十章　今生猪狗为何因？前世皆因骗害人

阿难尊者　降 九十四年一月八日（2005 年）

佛云：「人身难得，中土难生，佛法难闻」，太上曰：「唯道独尊」，中土乃地灵人杰，唯一佛法昌盛而道场林立之圣域。二十世纪后，天时运转，佛道千宗万脉皆发迹于台疆，正是所谓：「蓬莱仙岛」，四处可见佛法宣扬、道风儒习，可言美妙圣境，福气之岛，民生富庶，物资充盈多元，运输四通八达。

然而身体现有奇异者，佛云：「万物具有佛性」，只因业力差别，各有异报，为恶者难逃三恶道之报应，沦落畜牲身，实乃苦惨。若是灵投猪身，不择饮食，专吞世人剩余秽饭、馊菜以为美食当前，争相夺食以饱足身躯，食而慵懒，乃又睡而食之，未久终能身肥体重，仍不知已近待宰之际，尚且好吃懒散。至于狗身，虽常使人怜爱，一旦病老或饲养者不愿再养，则沦为流浪狗，非但同类排挤，更要常遇人类扑杀。

何以人身不得，偏落猪狗异身？实乃宿世以前，曾犯下欺骗他人财物，或以任何理由为藉口，骗取他人田地、宅舍或经商诈人货物，不肯退还，情节重大者乃以猪狗身报应。世人无论以任何手段骗得他人货财，已属谋夺，此中计利生息，则恐堕畜牲之身，被人宰杀以偿所欠债务，一世尚不足清偿，则须多世以了结；是故「人身难得」，皆因偿债之便利也。

观今社会诈骗伎俩百出，利用世人弱点，以子女身份诈财，以父母身份诈骗，有者感情上骗财、骗色或仙人跳之类，皆已造下未来世堕入猪狗之果报；待畜牲道报应完结，尚有贫困果报，必受他人诈欺拐骗而成负债报应，或不该承受之无枉灾劫罪过，全然无故加诸其身，而百口难释其疚；此皆往昔曾造就欺诈、诓骗他人财物、身躯之恶因所导致。

是以故，为人必须行的正，做的稳，方不枉人生也。

第卅一章　今生多病为何因？前世酒肉供佛人

阿难尊者　降 九十四年一月十五日（2005 年）

「病」字最难缠，小至咳嗽、酸痛，大到罹癌、插管…等，其中包括牙痛、喉痛、口腔舌头之不和睦；没有人愿意碰上此等病痛，但却有些人偏偏常常遇到。

事出并非无因，乃是前生酒肉供养佛法僧，彼等不信因果，嗜好血腥而有辱佛门清净。 凡是修行中人，无论学佛﹑习道，一旦茹素，切不可恶意试验或以荤假素，致修行中人在无心之中破不杀戒律；虽然无心所造，亦有其间接微小业过；然恶意试验者，乃直接造得大罪愆，来生必定多病缠身。

在台中地区，就有王姓人家，一家五口，有三人多年以来相继染病，父愈易母，母愈易子，如此母子相传，未曾稍歇。

溯其前生，王家父母子三人，昔时乃为酒肉朋友，曾经有一位挚友罗某，因为母病而祷佛，立愿茹素一生，但求母愈，一连八个月相安无事，怎知生为挚友之王姓前生竟然伙同劣友以狗肉捣碎充做素菜宴请罗某，因罗某一时未加以留意，乃大块朶颐，未多久便食完，直赞美味，便告辞返家；此后在街坊流传，罗某茹素发愿竟禁不起肉食之欲。

虽然传言如此，天地自有公道，经冥府判定此三位必须转十世多病之身，并由显机之冤亲从中索讨，以弥夙业。

奉劝世人，当知佛道乃清净境，学佛修道之人俱清净身，不得恶意供养肉食，非补身酒品亦需适可而止，不可太过，以免犯欲戒而无法清净也。 若已是多病之人，除了本身应加强造功立德以消夙业之外，更必需积极参与放生行列及诚求忏悔，若有来世则可望少病、无病。 勉之善德广积也。

第卅二章　今生无病为何因？前世施药救病人

阿难尊者　降 九十四年一月廿二日（2005 年）

「病」之一字，令人困扰，亦使人痛苦，而无病人人俱想，大凡天下能无病者又有几许，且不论无病，少有大病却又少有人在；然而却有极少数人一生中难得患病，并非风寒之不侵，乃是天生抗力十足，病之无法着床也。

世人若能多份关怀，增长一份慈悲之心，抱持人溺己溺之精神，必能为自身积造少病、无病之机缘。举凡类似南赡部洲先前所遭遇之「南亚大海啸」浩劫中所倖存难民无非是伤，无非是病，伤与病皆需有精通于医术之师，方能依其所需对症下药；而诸般医疗器具及药物乃需一笔庞大费用，而世人若能把握类似机会，施予医药之佈施，则如同亲自医疗伤患者一样，功不可没。

世人凡于贫苦人种，适时予以施捨伤病所需之费用支出，因济助于必需之际，则亦已造作未来世中少病、无病之善德因素。期勉世人对于一切困厄中人，能多加善待，且视同亲人般照料，遇有伤病更能施予援手；今日你助他，来日天助你也。

第卅三章　今生坐牢为何因？前世做恶不让人

阿难尊者　降 九十四年二月十九日（2005 年）

「牢」之一字，其涵盖之范围可大可小，譬如牛只拴于栏，盖覆其顶而无法见日，有者虽然身躯自由，却是心不由己，如此之辈亦属坐牢之意。

今生之所以会坐牢，乃是因过去生中，身行造作触犯了某些受法律所规范之法条。所谓：「违法犯纪」，则为坐牢之因。为何有违法犯纪之举动？乃是宿世以来染着深重之不良习惯，积累而成恶行为、劣思想，付诸行动，则是「违法犯纪」，罪证确凿时，则沦为牢中之囚；依其所犯事件情节大小，而分别轻重之判决；若是因违法而成牢囚，乃属罪所当囚。然而在一切牢狱之中，不乏有无辜坐牢者，有因经商、有因贸易、有因做保、有因签约悔约、有因为官获罪小人、有因家富遭人谋夺陷罪、有因感情、…等等，无妄酿成之灾，迷糊间而成牢囚。有因受害而兴讼，反落为阶下囚；有因巧合而沦为牢囚，此等因素并非本身之违犯法纪，竟是遭受突如其来之无端灾厄，沦为牢囚。

当知世人在过去生中，积造许多不可抹灭之罪、过、错，虽然无法当世应罪而成囚，或因囚期尚未足以弥补所犯罪业，则虽然辗转轮回，亦必定在「因缘际会」里促成果报。

究竟有何方法可破解「牢狱之灾」？乃是日常之间，不食牛、犬等肉，圣贤造字，已先隐寓，因牛受盖则是「牢」字，而犬无二只吠，聚合则是成为「狱」字。如欲免除牢狱之灾，先断牛犬等肉；再者平日善德广积，修身养性，买物常开笼网令它回归自由，我身则得逍遥，并且处事常秉谦卑，待人接物，持以「恭、敬」，德深则牢因自破。

俗世凡夫总是不肯在平时造善，等到灾祸临头，方要寻解，如此便需大费周章；若在平时能善因深植，则祸端必可渐减，不足为患也。

第卅四章　今生饿死为何因？前世常闭蛇鼠洞

阿难尊者　降 九十四年二月廿六日（2005 年）

古云：「民以食为天」，民生乃为首要；是以，「民生所需」实是导致人生辛勤忙碌之原动力。世人有饱食，才有精神，才能工作，如若缺乏食物，则人体无力，精神萎靡不振。

从古至今，未曾有任何人可以不需要食用俗世间所生长之五穀，纵使不食五穀，亦需花果等物以充饥。虽然昔时有练气士，修练至某种境界，得以藉由吸取大自然界之空气，诸如：树木散发之精华，则足以补充精、气、神之饱满，但肉体之延续，仍需赖以五穀始能活命。

《九天玄女救世真经》云：「

穀乃先天母之乳。胡为抛散罪不轻。

须知五穀养命宝。一日三餐不能离。

任汝金丹成仙佛。不以此宝丹不成。

一生惟此不可少。一朝无粮子不亲。

抛散犹如不孝子。惜穀即如孝双亲。

古今血脉凭此养。否然哪得生人身。

不惜五穀苍天怒。定缺衣食受饥贫。」

纵使修至大罗金仙、佛菩萨之境界，在其尚未成就之前，必需在俗世中，藉由五穀养生活命，方能学道潜修。而凡夫更是为使三餐得以延续饱身，促使自己辛劳工作，换取相当报酬，使之生活无虞。

但现今虽然不似以往之谋生不易，却往往亦有少部分众生死于饥饿中，有些人并非家庭不富裕，却亦会饥饿而亡，此皆因为宿世之中，不知佈施行善，更不知广结善缘，且常以残忍手段封闭生灵之巢穴，令之进出无门而饿死其间，或因缺氧而亡。然而最不该的乃是自己无明怨气，活活饿死宠物，乃至于前人儿女，或旷男怨女间恶意软禁，使之三餐不继等，皆属饿死之因。依情节轻重，可判转生边地，使之诸福报不俱足，或转生中土，使之恶因缘纠缠。

在赖比瑞亚，乃有保德般斯，虽然富裕一世，变化却起于晚年，不肯交棒于儿女，在早年又不曾造善积德，形成善缘未结，儿女又各自独立，本身则因野心勃勃，贪财利而扩大投资，造成后来资金调度不灵，渐成负债，产业逐渐凋零；破产后，仍属负债之身，因无财产可供抵偿，更无法翻身，于是沦落街头，未久仅能在贫病交战中，感叹而饿死街头。

溯其前生，乃为江南人氏，富甲一方，却仅肯佈施于寺院，从未肯捨于济贫恤困；是故，今生仍保其一生富裕，但有生之年却又不肯行善，乃因本就无善星，晚年仅能落于饿死之报。再者，其常封闭蛇、鼠、兔等之洞穴，使彼等气绝及饿死其中，再进行捕捉取皮或煮食或丢弃，形成怨戾深重；综此一生，冥府判定其可享富裕，但晚年有劫财及饿死报，投生在贫穷之国度，能得富裕。一生之中，常见穷人及修行者，可供植福造善，以解晚年饿死报，却因本世不信因果，不知行善积德，方才导致落于饿死之报也。

如何能免受饿死之报，当知「济困恤贫」，广施米粮、财帛、…等；乐助世间一切有情众生，使之脱离饥饿与疾病，则福德渐积，饥馑困病渐将远离，不受饿死之危急也。

第卅五章　毒药死者为何因？前世拦河毒鱼人

阿难尊者　降 九十四年三月五日（2005 年）

药物用对方法，对症施剂，则为治病之良方；反之，用错症状及对象，便成致命之毒药。此中所言乃如：砒霜之类，与现今时代之农药不得相提并论，但只要是足以令人致命之毒品，皆为本文所述之毒药，乃有慢性成瘾致毒发而亡，另有砒霜、老鼠药、…等剧烈毒品，足以使人迅速死亡。

昔时农业社会，居山者依山产过活，居海者依海产过活，若是仅为求得生活安稳饱暖，则垂钓鱼、虾、蟹、…等水中动物，尚属无可厚非，毕竟愿者上钩，所伤害与影响之层面不大；但却总是有少数人贪欲过旺，不愿适可而止，常以失德之手法，将整条河道拦截，并施放迷药之类，使水族生灵，大大小小皆昏死或无法抵抗毒性而死，再进行捕捞，当然收获丰沛，而相对造作之杀孽，亦深且重。亦有一种人贪求自身利益，以种种毒品引诱他人，进而控制成为谋利工具，如此之人皆将在因缘际会之时，应业缘而误食，或因某些压力服毒自尽，诸如：负债、感情不顺、…等。

在台中地区，十数年前，便有某豆腐及酱油製造商，因六合彩盛行时，曾经风光一时，但签赌成惯，后来积债，在此压力下言行渐异，最后乃在无明中、迷濛间，以农药服毒自尽。何以仅仅负债，便会落得如此惨死？

溯其前生，在兴安之地方，乃是大富豪，因贪口腹之欲，竟命人将田间河道拦去下游，并大肆施放迷药，如此一来，非但鱼只遭劫，连虫类微生物都遭劫，一个举动的杀生，便超过十亿生灵，让彼等怨戾如何解释？

是以，因缘际会下，在现世间形成因负债压力，促使灵障在其脑识影响，令其服毒自尽，以此服毒自尽之厄，仅化解夙世中杀孽之万分之一的业力而已。如今又因自杀，更造成在未来世中，将因想不开而自尽，有十世至百世之机缘。

当然上天有好生之德，若于未来世中能知忏悔，并奉道学佛及造福人群，广施放生，则有望化解自尽因缘。愿世人须明悟因缘果报，遇事勇于承担，莫逃避，并且诸恶莫做、众善奉行也。

第卅六章　伶丁孤苦为何因？前世恶心侵算人

阿难尊者　降 九十四年三月十九日（2005 年）

人生于世，无法脱离人群而独自生活，生活必须群体之分工合作，方能顺利完成每一件事物，诸如：画工再精美，其画具必须有人製造，此每一项物品皆经过无数人手中创作，始能展现出手边作品之美妙。而群居生活中，便有一部份人民，不被大众所接受，甚或连亲人都不予肯定支持，形成孤单无助之现象，此乃有所因缘。

在台南地区，乃有程某，生来健壮，又有好学历，但其理念始终与亲友格格不入，作风常无法被认可，形成虽然居于群体生活中，却实际上过得无奈、无助、孤单。

溯其夙世以前，乃哥伦比亚人士，因身为贵族，拥有无比之财富，但仍不知满足，常收买亡命之徒为之卖命，巧夺富贾及军长之财富、权势，待目的达成后，又以各种罪名加诸在功臣之身上，致使彼等受审而无命，一生之中，恶心侵算巧夺。造此等不善恶业，使之生生世世善缘不具，恶缘相逢；是故，纵使有冲天之志，亦属无助之身。

以上事例，甚愿世人，平日广结善缘，做事尽心尽力，切莫钻牛角尖，遇有疏失，勇于承担改善。愿利众而后利己，莫利己而后损人，慎莫轻忽也。

第卅七章　今生矮小为何因？前世地下看经文

阿难尊者　降 九十四年三月廿六日（2005 年）

人之身躯有高有矮，有巨有侏。矮小虽然在逃亡及避难时，容易隐藏躲避，甚而不被擒拿或加害，但在正常生活上，却充满诸多不便之处，例如：举重、从事高处工作时，皆不方便，所以「福报等级」便差人许多；矮小之人容易遭受抨论与鄙视，此皆是人人所不乐见。但世间上往往存在这些人，当自身被异样眼光看待时，心里总是有甚多心酸泪。

今生矮小，受人轻视与言语，乃为前生犯有将经书、善良书刊置于地面阅读，而此种人并非生活贫乏，需要放置书典于地面上才能阅读。如若家境贫寒，无桌无椅导致于书籍必须放置在地面藉以阅读，情有可原；相反的许多人，家境属于小康以上，家中有书房、有桌椅，却喜欢将书籍放置在地面，而本身或卧或趴形成如矮小之人在看书模样，此种人后世必沦为矮小，乃至于侏儒为报应。

另一种报应，乃是喜好「轻视他人」，尤其是身体残缺或矮小如孩童者，犯有此等类行径者，以身体「矮小报应」之。

在嘉义地区，乃有吴某，生来清秀，却因内分泌失调，造成身体无法再长高，使得吴某步入社会工作，乃被人指指点点，但因为专长、能力俱足，颇受主管器重。

溯吴某前生，乃美利坚国人士，因为信奉天主教，却是将华夏经书视为民族小说，也因为生活高尚，却是习惯性差，喜将书籍经书置于床头卧室再俯视阅读。以此业因，冥府判定「不敬经书」，无视于古圣心血之造字，处以五世身体矮小报应，今值第二世，若吴某能忏悔前愆，并量力捐赠桌椅、书籍，令人不必屈身于地面上阅书，则可望幽冥更改判决。

另有一宗，在台北地区，乃有陈氏，亦是身材矮小，常受欺凌。溯其前生，乃巴拉圭人士，因家境富裕，出门在外常遇有可怜之侏儒，随口便言：「矮仔鬼」，集一生「口过」乃百万句有余，以此愿心，阎君准予所求，乃判七世身体矮小之报应，如今已历三世。若能忏悔罪愆，并勤持观音圣号，弥补口业，则有望了断口过，重获正常身躯高度也。

以上事例，奉劝世人，言行举止必存善念，可免造过犹不自知也。

第卅八章　今生吐血为何因？前世食肉去唸经

阿难尊者　降 九十四年四月二日（2005 年）

吐血之症状，肇因于五脏血管之破裂所致，诸如：胃出血、肺结核〈俗称肺痨，富贵疾病之一〉，不得受外在刺激，以免吐血不止而亡。

尤其有些人一生当中常生病，而且是小病不断，有些则于少年，有些则于中年，有些则在晚年始发病，一病便甚是严重。如若形成经常性吐血现象，虽然有医药可供治疗，但亦仅止于控制，难能断根；在科技发达，仪器新潮又精密之医疗现代化，仍旧无法使吐血情形根治。

追究其因，乃前生以往曾经造作「不敬三宝」，刻意与大众相背逆，甚至不信因果，不知轮回之可怕，以身触法，虽然对于唸经有兴趣，却又喜爱酒肉，总认为自己已对人生透彻，认为自己比出家人体悟得深，想学花和尚之作为，实际上却因无法度化所食之生灵，积累无边杀业之怨戾；更不该借佛弟子名义，在外常造暴孽行为，四处与人斗殴，令人常内伤。在机缘成熟之时，终究怨业会一一显现，进行一连串之因果讨报。

然而犯有此吐血现象者，平时必须心生忏悔，并且经常广为参赞放生之义举，渐进消解夙累积成之杀业及杀业因，如能渐进使自身接受「五净肉」，再进而「肉边素、方便素」；甚且精进道程，欲求身心灵清净，则乃可清口茹素，止断杀业，因不再造孽，则造立善功，便能如实积累而福德便告深厚而恒长也。

第卅九章　今生耳聋为何因？前世诵经不悉听

阿难尊者　降 九十四年四月九日（2005 年）

佛云：「末法时期，众生耳根最利。」一旦耳根无法听闻外来音声，便无法知悉他人在表达什么；如同妈祖失去顺风耳一般，根本无法洞悉众生在说些什么，也就无法适时出手协助。而天底下，没有人愿意失去听觉，虽然表面上耳根清净，实际上却「莫宰影」；常常产生误解或错失良机，或因而酿祸。是以，造成身体上耳部失灵，乃有前因，始得后果。

世人若犯教习不肯认真，听学而任意打断教授讲课；或自己不肯学，反而造成他人无法清楚学习经书。有些父母辛苦供给就学，子女却不知认真读书，反而在学堂发呆、聊天、作怪，甚或逃学；不但枉费父母赚钱供给求学之劳苦，更枉费师长授课教习之恩泽。以是因缘，乃判后世耳聋果报。有些人则是因为对于父母长辈谆谆教诲，当做马耳东风，从未将父母言语深记在心，既然如此有耳无听，则削去耳根，令其失灵。

欲求改善耳聋之现象，必须常为世人广宣佛法道义，或讲解导迷向善之言，亦可常捐助道场之佛道的录音带、录影带，乃至于乐助电视、电台之法音洪流，令佛法、使道义、让善言广为流传世间，藉以引迷入悟，法法宣流，而在在处处永不绝止，则可望解除耳聋业报。快者当世，慢者后世，必能重拾耳根之灵敏也。

第四十章　今生疮癫为何因？前世鱼肉佛台薰

阿难尊者　降 九十四年四月廿三日（2005 年）

「疮癫」又名「臭头」，或言人身常患无名疥疮，疮口常会臭味散发，使得众人恐惧而远避，而本身则是奇痒无比。

世间上并无人愿意头上或身上长出令人厌恶之疮癫，但却有极少数人，或天生如此，或有人因种种触缘始产生；此皆多生以前曾犯下一种错误，便是将不洁之肉品，放置于清净道场，尤其是神佛桌上，因神佛乃圣洁之灵，清洁之圣殿却因为被无知之人，将充满秽气之肉品与之相对而视，若在夏季便会引来许多苍蝇飞舞，光说这酒肉之臭味阵阵薰天，令神佛逃之夭夭，有时避之唯恐不及，甚而令人怯步，怎不令人悲恸。

在俄罗斯，乃有梅格琳达，在出生之后数年，便开始在头上长疮，医药无法根治，困扰一生，又因头部常散发出阵阵恶臭，导致无人敢亲近。

溯其前生，乃广东人氏，因信奉道教，未知道家之清净心地，只是因不满和尚终日诵经，少有事为，因此恶意挑战佛法，常宰杀生灵置于佛桌之上，从无悔意，经和尚百般劝诫，不肯改善。死后乃经幽冥判定：「酒肉扰佛清净之地，乃处以十世疮癫之报。」若能深知忏悔，广施放生，并常佈施供养高贵和香，则可望减免果报。

以上事例，劝勉世人莫以酒肉为香，实乃秽臭，人之不乐亲近，人之凡躯已不乐受，何况神佛清净之圣灵也。

第四十一章　今生臭气为何因？前世和香卖不真

阿难尊者　降 九十四年五月七日（2005 年）

世人常因劳力支出及气候关系，形成一股汗酸味，而一日时间下来便使汗酸略发臭味，此是正常人情况，亦是人人可接受的程度范围。

但有一种人，身上臭气味，却是与生俱来，若说是因为身体患病而生之恶劣气味，也就无可厚非，但偏偏有些人并非因为患病，而从体内产生臭气味，通常会在无缘无故之下传出令人厌恶之臭气味；有些人则是因为狐臭味，令人闻之难受，有些人则是「莫名奇臭」，因为根本找不出是从身体哪一部位传出来，就连当事者亦不愿意如此。无奈是「天不从人愿」，俗话说：「老天总是喜欢作弄人」，使人遇事无奈，令人处事难堪，有谁知道这些个无奈与难堪诸事，其实乃是造有其因、始得其果。

何以世人身体内会有莫名恶臭气味产生？此便是在前世之前，曾经造下以假造之香，渗于珍贵名香之中，藉以蒙骗世人眼光，孰不知「一分钱、一分货」，丝毫马虎不得，尤其是製造劣质香而卖出高级香之价格，或用合成之香而卖出纯香之价格，如此不但犯下偷盗，更犯下臭心肝因缘。因为世人购买香，乃是为了供养仙佛及自家祖先所用，岂得以假造之香充当纯质珍香，若是童叟无欺，各价格卖各品质之香，也就罢了，因为是购香者各自所决定；但购香者以高价格买来，反而是卖家恶心掺杂之劣质香，燃香供养祖先以及仙佛后，却是散发出劣质香料之烟臭味，此臭味薰得护法神及各家祖先皆是闻得火冒三丈。经过护法神及祖先供香者之灵神讯问，方知是卖家恶臭心肝，将劣质香充当高级名香及纯质名香，更以高贵纯香价格，贩售于购香者，因为购香者心目中是纯质高级名香，又颇真心虔诚燃香供养，却被卖家骗了金钱不少，恼得护法神及各家祖先之捶胸顿足，大声骂道：「笨子弟」，急忙为当事者打抱不平，罪状告达金阙，而刑责下于幽冥，倒头来「吃亏总是佔便宜」，而奸诈反成自招罪愆，卖家虽然获得不少金钱，无形中却有护法神及祖先去算帐。

在潭子地区，便有周某，自幼便有无名恶臭产生，此恶臭气味总是找不出源头，如同燃香之烟随风飘散四处，气味珍劣交杂，诸护法不愿闻其劣味，无奈百味交杂，是以追本究底，而惩罚令其身遍有臭气味，不令人喜。

溯及周某之前生，乃是保定人氏，经营香铺，更自己製造香，在宗教香火兴盛之期，心生恶念，以劣质香料掺香和少许中等香料，製造成香贩售，却以高贵名香价格卖出，果然从中获得更高利益。相对的，此劣行为亦让许多护法神及各家祖先有所不满，造成神鬼集体大抗议，护法神频频将劣行上告达金阙，各家祖先每每向幽冥控告商家劣行；因此，金阙下旨命幽冥严加惩处，是以被幽冥认定心肝恶臭，而判决十四世身带恶臭之报。如今转世为周某，已历三世，如能忏悔前愆，并发愿供养上等名香及广造诸善行，则可望缩短身有臭味之果报。

藉此劝勉世人「一分耕耘、一分收获」，切莫「偷斤减两」，更不得以劣质香，充做珍贵名香贩售，免得自受苦果也；若有已犯者，应速速向上苍忏悔，并从此立誓不再违犯。

第四十二章　今生吊死为何因？前世携索去山林

阿难尊者　降 九十四年五月十四日（2005 年）

吊死，古云：「悬樑」，或曰：「投缳」，或言：「白绞」。吊死若在现代亦常有之，其中不乏上吊自尽，甚至于急忙慌乱之间被杂草缠颈而死，或有意外树藤绕颈而亡，此皆有其因，始有成果。

凡犯有经常性至深山林区，寻觅并网捕山禽野兽等加以綑绑，运送下山进行宰杀。有些人喜欢围捕山猪、野猴、…等，如若回家观赏也就罢了，但往往所綑绑回家之生灵，总是逃不过宰杀之厄运；因此，在未来世中便常有「吊死业报」，或因意外形成，或有业力干扰而刺激在脑识里，造成幻识，导致自我悬樑。

在现实社会之媒体报导中，便可得知，一代艺人之倪敏然吊死在树上，虽然有其忧郁症之因素存在，殊不知此不过是触缘罢了。

溯其多生以前，乃是长白山人氏，为了生活，居无定所，四处为家，擅长捕捉野狐、野猴、山猪、…等兽，并在街道上贩售，有时为了容易变卖，常需宰杀山猪、野猴、…等。世人须知，万物各有其灵，虽曰：「披毛戴角」，求生意识不比人差，人为万物之灵，深读四书五经，知书达礼，却又逞强斗狠；世人对于生灵总是残忍无比，诸如：活剥皮、活吃猴脑、生吞血、熊掌、象牙、貂皮、…等暴虐酷刑，形成未来世之今日，业障显现而干扰脑波多年。

唯现代人尤其是集财富或权势于一身时，总是认为我最高尚，丝毫不肯「修身养性、行善积德」，更不必谈论「六事行法」，于是机缘一到，心存死念，由于造作前因过愆之故，乃喜「吊死」而了断也。此尚未结案，虽灵受业扰而轻生，但自我控制力差及错失造功立德机会，尚需进入「枉死城」，有二十载之时间，方准予出城，然后才进行冥府对质，因果讨报难逃，业力更不可思议。

劝勉世人本身或亲人犯有「忧郁症或精神分裂等事」，切莫认为生理或心理自然现象，当知「业力牵缠」已深也。平时需常「造功、行善、修身、培德」，渐进回向，排解业障，以免身遭诸横死也。

奉劝世上喜欢网捕生灵者，戒之！莫造杀业以惹祸临身，今生不报，亦报来生也。

第四十三章　鳏寡孤独为何因？前世居心嫉妒人

阿难尊者　降 九十四年五月廿一日（2005 年）

孤寡之人，必有其孤僻之事，人际关系上，若是话不投机，便告无缘，处事上若是志不同、道不合，则成陌路；世上有些人，早年丧偶，更有一生孤独，此皆前生喜好「嫉妒」他人。

有人妒嫉自家兄弟发达，怨叹姐妹才情，不知加强「培养能力」，反生怒言相对；有些人总是善妒他人子孙贤孝，总是心恨他人成就非凡，从不扪心自问，我为自己规划了多少？我为自己未来付出了多少？只知怨天尤人，诽谤他人，结怨甚深，自受怨戾牵缠，造成孤独无依之业果。

在潭子一地，便有卢某，年逾半百，尚未安家，连栖身之地亦无，甚至于三餐不继，全赖善心人士接济，此乃业力使然；原本少年勤奋，中年后却成懒散，连亲友皆避之惟恐不及。

溯其卢某，多生之前，乃身有恒产，本身不善经营，虽有老仆人从中管理，无奈想法新潮，不肯按部就班，于是产业逐渐变卖；到头来不知反省自己，却一昧责怪他人，抢走自己的风光，一昧怪罪别人不该得到认同，更出言诽谤，遇人怒言相向；自身无能，却怪别人有才能，形成卢某之孤独而晚年无依之报。若能深忏己过，培养良知良能，重新振作，奋发图强，则可重拾人际关系，重获亲友之认同而接受也。

劝勉世上已犯诽谤及善妒者，能痛彻前非，不再违犯，且立志行善，则可望解消「鳏寡孤独」之业报也。

第四十四章　雷打火烧为何因？大秤小斗不公平

阿难尊者　降 九十四年五月廿八日（2005 年）

「雷打火烧」一事，虽然在科学昌明之现代，听起来似乎难以置信，甚至不可思议；但世事往往出乎意料之外，一些不可能发生之事，通常在人们最自信之时发生。

自古有云：「童叟无欺」，而买卖不公平、不公正，商品价格乃两方互相甘愿始有进行买卖；但是有些不法商人，因为要省些货物成本，更多赚些利润，私下「偷斤减两」，为了少许利益，破坏信用及商誉，表面上看来并无任何损失，实际上已成为「天打雷劈」之对象，亦即俗云：「雷公点心」。

在美国德州，乃有马克，年近三十，仍然不肯稳定身心，在一次旅途中，喜欢玩水之马克，依旧在水池里泡水，毫无警觉之马克，身心完全放松，怎知电线杆上，有只老鼠正在啃咬高压电线，忽然间晴天霹雳，老鼠亦正巧啃断高压电线，瞬间电击恶心商人马克，立刻成为一具焦黑尸体。

溯马克之前生，乃印度人士，因种族歧视，经常性对外邦旅客不存善念，原本销售价格已比人家贵许多，怎知又暗地里减少斤两，造成购物者之损失，积沙成塔，从来无人知悉；但天地鬼神监察丝毫不差，乃判处以五世雷打火烧之报应身。

奉劝世间人，切莫大秤小斗，必定将因小失大，后悔莫及也。

第四十五章　虎咬蛇伤为何因？前世冤家对头人

阿难尊者　降 九十四年六月四日（2005 年）

虎乃森林之王，性猛；蛇居鼠穴，性阴且毒。平常人并无机会遇见虎、蛇二类，但时常出入山林、川泽或居草河之地，必常有机缘得遇蛇类，至于落后地区之蛮荒丛林，则尚有猛虎。

现代人尤喜宠物，不分有毒、无毒，须知兽者性情不定，一旦触缘激起暴性，虽平日感情深厚，亦可能成为夺去生命之毒物；此皆是过去生中结下冤仇，机缘到来，则报应瞬间。

在台岛一地，便曾有新加坡女，居家饲养长虫，且毒性特强，虽然主人对长虫非常关爱，不幸有一日其中一只长虫，突然忆起与女主人过去一段恩怨，想到此，怒火攻心，于是兽性大发，将女主人一咬，因毒性强，虽经抢救，未及丧生，但却已成为无知觉之人。

溯新加坡女之前生，本是交趾人氏，为官场中人，一次因为手下向民众催交税款，未能如期上缴，被其列入黑名单。更在一次狩猎中，心情不佳，将这名手下打成重伤，因伤重且又伤其脑部，使手下逐渐无法自主，更失去知觉及诸能力；因缘际会，手下因业报投生为蛇，官员因福德力转生为新加坡女，本是宠爱，怎知一朝成祸。

奉劝世人，人兽终有别，切勿过度宠爱，以免有冤者，反而由喜成忧；多行善道，莫结怨友，万物皆有灵，唯有爱与恩是真。

延平郡王 跋文

延平郡王　降 九十四年六月十一日（2005 年）

诗曰：因缘聚善皆自感。果报临门不通情。
　　　经教尊师扬孝道。列传千古挽真缘。

因缘和合，因缘离散，皆是过去造作。而招感善缘，广结妙果，自然臻善恶报应，丝毫无法马虎。

任尔权贵一生，恶果临头，亦难逃脱，善果成熟之日，任尔贱身亦飞腾。自古乞儿身，即如：明太祖乃有成王之机；亦有帝王恶报成熟，又如：梁武帝困死台城；丝毫不循私苟且，是为因果真情。

再经立教转化民愚，孝道宏扬自古至今，孝顺之子善德深，未有造祸人间，事例常传人不见，未思悟道孝悌缘，末法天命垂宝德，重挽孝悌育乾坤。

延平郡王 跋于懿敕宝德大道院

天运岁次乙酉年五月初五日

印顺导师 跋文

印顺导师　降 九十四年六月十一日（2005 年）

诗曰：因承极乐传真理。
　　　果臻瑶天妙道扬。
　　　经转尘寰化迷津。
　　　功垂万世德流芳。

因缘各有前兆，而后演化善与恶。

起心若善，逢人便结善因、植善缘，起心若恶，遇人便结不善，深积孽因，一旦果熟，难可收拾。是故，劝人行善、思善而修身立德，自然重返无极瑶天之极乐佛邦。

现今俗世红尘，佛柄、道权垂交「宝德」，再造罗汉五百身，菩萨万千归佛乡，从此佈道齐修德，梅花愈冷愈发坚志，上承天运，下导群迷，齐登觉岸，观音、弥勒、地藏慈化道院，佈法载苍黎，回转理域不二门。

印顺导师 跋于懿敕宝德大道院

天运岁次乙酉年五月初五日

因果经事例　完书玉旨

本道院院尊关　登台 九十四年六月十八日（2005 年）

圣示：今夜，恭接完书玉旨，命本道院监察尊者十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！

阿难陀尊者 降

诗曰：书成缴旨千秋证。
　　　普渡慈航宝德缘。
　　　因果深藏难解释。
　　　思惟善慧宏道情。

圣示：今夜，吾恭颁完书玉诏而前来贵道院，贺祝新书《因果经事例》即将寿世牖民，将能再收慈航倒驾，普渡迷沦，重登彼岸之功也。

玉诏宣读。神人俯伏。

钦　　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：

　　朕居九五至尊，日理万机，无时不以苍生为念。窃思娑婆世界不信因果者众，而造孽者多，持善者少；入道者多，修行者少；迷沦者多，醒觉者少；乃感慨万千，并引以为忧。

　　幸尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，奉旨著造《因果经事例》，业已完书缴旨，即将普传娑婆红麈俗世，人人省思因果不灭之定理，纵使百千劫，所做业不亡，唯忏悔改过，唯积极造善，造作诸善功德，始能挽转，而应天命也。

　　《因果经事例》既已完书，合该颁赐有功神人，凡参著本经全勤者，各予以赐记二道功为勉。

　　凡参著本经过半未达全勤者，每期减十五功为勉。

　　凡参著本经未过半者，每期以二十功赐记。

　　有功神祇各晋三品七级。

　　特赐贵道院金树一株以及银币，以为承运之化育。愿尔后神人，再接再厉，莫负天恩也。

　　钦哉勿忽。叩首谢恩。

　　天运乙酉年五月十二日