因果病象析论与印证

观音菩萨-因果病象析论与印证 善书 前世今生
  • 南海古佛说因果系列【1】
  • 主著仙师:观音菩萨
  • 主著正鸾:拱衡堂勇笔王奇谋
  • 著作日期:戊辰年 – 己已年(1988 - 1989)

南海古佛说因果系列【1】

主著仙师:观音菩萨 「又称 南海古佛」

注:本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作 欢迎翻印 广种福田

恭接《因果病象析论》著书玉旨

 昊天玉诏

本堂主席关恩师 登台

圣示:恭接玉旨颁临。

金阙御史王天君 降

诗曰:轮回苦海苦无休。
   庶子沦沉实可忧。
   降赐真诠凭启度。
   慈悲大愿驾慈舟。

圣示:玉诏宣读,神人俯伏!

  钦  奉

玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰:

居金阙,上掌卅六天,下辖七十二地,统筹天运化育,无时不以苍生是念。兹尔懿敕拱衡堂,短短期间普化业绩斐然,协助代天宣化,救渡苍生,功不可没。再为大道普化计,将因果轮回所牵缠之罪业,如何影响后天命运及身体之理论,公开阐述于世。

朕特敕旨,命懿敕拱衡堂由接旨日起,为期五个月著作「因果病象析论」,由南海观音菩萨为主著仙佛,命勇笔王奇谋为主著正鸾。愿尔神人,全力以赴。

 钦哉勿忽,叩首谢恩。

天运戊辰年五月初五日

地藏王菩萨 降

 序

  嗟夫!人间有如苦海炼狱,煎熬及苦磨一波又一波,无休无止。何以故?前因造而承后果;消前因,又造新因,关键就在因果也。何谓因果?凡诸一切行皆为因,凡诸一切受是为果。

  轮回者,因果之未了所产生,亦为因果具体形式;换言之,欲超脱轮回,必须了因断果。否则,有因必有果,轮回则如影随形,牵缠不休也。

  凡人不信因果,不知造善因而得善果,反频造恶孽之因,而承受冤怨之报。不思反省,未能开悟,一旦遭受苦磨,动则怨天尤人,亦有自暴自弃,诸此种种,承受前因之余,并添新因,则后果倍加不堪设想,悲夫!世人胡不深思?

  幸上天慈悯,怜世人灵性蒙昧不明,降旨丰原懿敕拱衡堂,开著《因果病象析论》一书,并由大慈大愿观世音菩萨主著。则是书之著,洵为救苦救难,解脱因果缠扰之圣书也。有此圣书,世人阅之自有以明悟何谓因果?因果又如何产生人世间诸般之苦磨?进而有助解脱牵缠。

  际值著书之初,吾悲悯之宏愿,甚愿世人无再受因果轮回之苦,特施感应:

※凡能以财施助印,利圣书之普化。

※凡能劝引他人施财助印以利圣书普化。

※凡能身体力行发心流通圣书以利普化。

※凡能劝勉他人流通圣书以利普化。

※凡能讲解圣书,以启悟他人向善。

  以上功德,求吾解化冤业,吾格外施恩,将照会地府办理。

  甚愿世人能得此宝贵之因果圣书,珍而重之,切莫以一般吟风弄月之杂咏视之,则受福多矣!亦世人之幸也。

地藏王菩萨序于丰原懿敕拱衡堂

天运戊辰年五月十二日

观音菩萨 降

 自序

  试观世人之受苦,或身体病痛,或恩怨情仇,甚有自身悒结不解,尤有为名利而用尽心机,似入愁城等,均在造因承果之中。漫言身体病痛乃人吃五穀杂粮,凡体自有病菌之侵蚀所致。但若深思,若无受苦之因,为何会吃下造成病苦之物而成果。设若无业因,何以故身体有莫名之病痛?甚至有人明知病因,而不能根治,诸此种种,尽在因果之牵缠也。当然并非一概之人世事,尽为因果牵缠;有牵缠之果,始为有因。深入的解说,一个人的运数兴衰主宰成败,何以有人行福运诸事顺利,何以有人偏多不幸之运,亦在因果形成造善因得福报,当然多得助力而诸事顺利,福运亦是因果形成;反之,不幸事亦是恶孽之因果造成。

  上天降旨赐著《因果病象析论》,命吾开著,则是要阐明因果所产一诸般之现象,以启悟世人明白因果施与受之间差别所在。进而劝化世人,齐趋善果所在之善因;切莫受制于恶果之中。

  吾膺此重命大责,除衷心为众生之能得机缘,有启迪如座右铭之圣书而幸外,更愿世人能得阅书而觉而悟,从此明澈「因果」牵缠之可怕。而欲脱出如此可怕有如梦魇般之因果牵缠,唯有以造善因得善果,乃唯一之良方也。

  著书之初,感谢地藏菩萨之为圣书特施感应,吾亦有大悲愿以勉世人:

  一、为众生解一切病苦。

  二、因果牵缠业障。

  三、灵性受阻障不安。

  四、重业夙累不休。

  五、闻声救苦,随应减半罪业。

  凡有众生能助圣书之普化功德者而祈求,吾将本「大悲愿」之力以随应。甚愿书之著,众生襄助,得沐天恩。并以此为书之自序。

观世音菩萨 序于丰原懿敕拱衡堂

天运戊辰年五月十九日

第一篇 析论「业债牵缠初始之现象」

观音菩萨 降

诗曰:凡事无风不起浪。
   有徵即兆慎为防。
   牵缠业债千般苦。
   明悟堪期免作忙。

  凡事无风不起浪,空穴岂有来风?是以故,事生之前必有徵兆,只在你是否有够细心详察而已。察事之先,免事后之苦,古有明训也。业债牵缠,其苦万般,其烈如火燎原,但事先必有警讯,如果能得明悟此一警讯,则何患不能解消。语云「欠债还钱」。天下无不可解之事也!吾开著《因果病象析论》之初,首先说明此现象,以启悟世人。

  大略业债可分为:前世业、夙累业,及轻业、重业等。当然,各业债之中,又可区分淫业、杀业、口业…等。但,在此不周详区分解释,仅就前夙轻重之分而作析论,盖其间区分之牵缠初始警讯,大同小异,一理通,万理澈也。

  「前业」即前世所造之罪业,牵缠讨报之初,均为当事者开始,以迥异日常言行作祟。浅言之,某人日常生活并无逾越,前业将缠之际,必有令其言行怪异之徵兆可观察。如不能警醒,业债牵缠讨报也。

  「夙业」即几世累积之罪业,因素不一,乃不能隔世讨报之业。牵缠讨报之微兆,大多由亲近之人作警讯对象。如父母、妻儿,甚至兄弟姊妹;当然,警讯之对象,或多或少均与当事两方有因果牵连。

  「轻业」乃较轻之罪业,并且是为前业,牵缠讨报亦为当事者开始。其徵兆多为梦示,或病痛。若无警醒,业债讨完为止。

  「重业」繁复而麻烦,不定是前业或夙业均有可能。牵缠之初,警讯之徵兆亦不定是由当事者开始。但必定有一现象,即重业将要牵缠之际,当事者所属之家运必败。

  由上的说明,将有助于明瞭日常间的遭遇是否有着业债的牵缠,甚至由警讯中也可区分出是造何业因。比如说:多有恶灵显现兆示,多属杀业;言语失常,或为人际关系莫名其妙损败,将是口业;色相显示,婚嫁之不顺,包括已婚或未婚,均有可能是淫业。什么样的业因,会有什么样的徵兆,这是点示的徵兆,是轻易可以化解的现象。

  但如果徵兆不明,缠扰扑朔迷离,则这种情形的业债,将不好化解,很可能牵缠的结果,令人损害惨重,切宜特别当心防范。遇此情形,最好能够力求化解,莫使缠上了,摆脱即不容易。

  在此吾先略述梗概,作开章明义的讲解,往后每篇吾将会逐一举例析论。甚愿世人能够多加研阅,参悟因果轮回中业债牵缠的情形,那么因果病象就不会带来很大的困扰,使你们能善用有用之身。

第二篇 劝:「正信因果」

观音菩萨 降

诗曰:前业今承果与因。
   牵连祸福事详臻。
   明明鉴察无私报。
   苦口谆谆劝庶民。

  因果之牵连广阔,不是三言两语可以说尽;甚至可以说,日常间任何一个动作或意念,都可能产生因果。这不是玄虚不可测的空洞理论;若无因果报应,目莲尊者何苦打破地狱门救母?

  因果的作用,是赏善罚恶,至正无私的一个定论,也是具体的实践;当然,人生也是因果所贯穿,才会有如今这个人类的世界。截至目前为止,还没有任何一种理论可以肯定人际间关系,是怎样连系。产生,生灭过程没有具体的答案。只有「因果论」可以作代表性的理论及答案。

  所以世人切要明白这一点:「因果」无时无刻都存在你们的左右,只有明白它,体会它,才能打破它的束缚,才能解脱它的力量牵掣,使灵性永远跳出它轮回所产生的吸引力。但是,并不是要你们怕因果,怕它的吸引力,有因必有果,知头好收尾;想要抗拒它,就必须熟悉它。很多陷入轮回中,就是因为对它不熟悉,才会很容易的掉入它的漩涡中。

  这些话的目的,是要你们明白「因果」对于人的重要,慢慢的研阅下去,从本书中体会出一点心得,逐渐的减轻它的束缚力量;更希望从此摆脱它。

第三篇 聋哑今生多苦果 皆为恶口道无存

观音菩萨 降

圣示:吾奉旨著造本书,为要妥切而适用之析论出因果现象,故拟採取多元化之体裁,或由吾自以问答式,或以主著正鸾提出问题由吾答示分析,甚或以事实之案例来析论。题裁变化,不但可免于枯燥,容易吸引读者之阅兴,更可广为包罗,谈论触角延伸。

勇笔:菩萨如此圣示,先容弟子请教一个问题:今生聋哑是何因?

菩萨:今生聋者,前世必造有闻法、闻道,心怀不信之因;或是父母训言,马耳东风,不受教之人,均为前因也。哑口者,或谤道,或恶口骂辱双亲者是。

勇笔:然则受此苦果欲解有门否?

菩萨:有!但机率不大。造因轻,解则容易,造因重,恶果难解。解法者,造如是因,补如是行,恒必有应。

勇笔:意思是聋者改过,闻道信受再劝人向道以解前因;哑口者,阐道之妙,以渡人向道以解前业。然则既已聋哑,如何渡人、阐道?

菩萨:耳不能听、口不能言,却有文字因缘可结;以书阐道、渡人岂非可行。最后,以自身之受,析解因果报应,以作惕人,则更为解业之上策也。

勇笔:再请教菩萨,造因之果报,有者非先天性。聋哑者,亦有后天形成,这个徵兆是否可预先侦知,以及如何预防。

菩萨:当然可以!造了聋哑报的前世因,在人之初生时即果报形成者,是比较难解。可是初生时正常,果报未形成者,在果报须施行时,会有一些征状让你去察觉,比如梦示他所造的前世因情景,或者有实际情形让他有机会去体察;不过,这些现象都会直接在当事人身上发生,能不能察觉,那就需视当事人的造化了。当然,有更多的施行方法是以染病而遂行果报的目的,这个就更加容易去防范了。

勇笔:还请菩萨详细解释。

菩萨:当一个人生病时,这个病有可能导致聋哑的后果,那么,就可以一方面治病,一方面预先实行解因的功德,双管齐下,不是很有机会避开这个果报?

勇笔:果报可以避开?那岂非不是注定?再者,病情虽有可能导致聋哑的现象,假设结果不会,那岂不是又白忙了?

菩萨:此言差矣!果报的注定,是以何因成何果,至于能够避开,那是因为有了功德成了替代。也就是说,造功德解除那个恶因。吾举例:你欠人一笔钱而逃到国外,逍遥很久,最后却又与债权人碰上了,你是不是要还人钱?纵然,国度不同,律法有异,你逃过了法律的制裁,可是债权人的讨债方式,也有可能迥异于正常的讨债方式。你如果要安然度过这一种情形,是不是你必须要让他心甘情愿的放弃这个要债的心念,比如说有恩于他或他的亲人?

勇笔:弟子明白了,因果也是如此。你造了因,这个果就绝对跑不掉,可是你也能以别的方法去偿还这个因,并不一定有必要以什么方式去偿还。

菩萨:就是这样!一旦造下业因,你就必须还,只不过受果的方式可以改变。

第四篇 造因最要前因解 众善护持得好音

观音菩萨 降

圣示:世人受苦难,拖磨不休,那就是业因作祟;人生苦海,也是许多恶因形成。悲于世人沉浮苦海不能自拔,每每闻声救苦;但人间苦,苦几多?正本清源,从头救起。世人能明悟「因」之可怕,慎而勉之,可免无限后患也。

勇笔:菩萨大慈悲,人尽皆知。容弟子请教,小儿麻痺症如何形成?

菩萨:破坏路、桥的恶因,或是造了很多祸患不能根除的恶因,才会受到残障的果报;这一类果报,大多属于不利于人的业因形成。

勇笔:这病症也是有先后天之分,那解法是否也跟前篇所述一样?

菩萨:然也!

勇笔:那么后天形成的果报,是否也可以预先防范:若然可以,其徵又如何?

菩萨:也可以!形成这个果报的先徵,许多是恶梦连连,甚至在恶梦中会呓语出自己的恶行前因。

勇笔:是了,每一种果报的形成之前,旁人若发觉,是否可以对他有所帮助。

菩萨:可以!问题在于当事人是否肯接受正确的指导,而行功立德解前因。

勇笔:如果是在果报已成形中,换句话说是已经受报。而这种残障病,在目前医学上仍属很难痊愈的。请问菩萨,是否仍有解法可免除残障的痛苦。

菩萨:当然也有。不过,预防胜于医治,也就是说,预防较容易,医治较困难。

勇笔:那岂非过于残酷了?

菩萨:造因的时候,有可能你加诸于别人的,比你受报时更残酷。

勇笔:较困难并非绝望,有一线之机,还请菩萨明示,总有希望。

菩萨:聋哑症,解了前因之后,如果能度百众,三年不退,得一百果,生福慧灵神如脱胎换骨,其症可消。这是以度人向善的功果为原动力,因为众善其力转输于一个人身上,可以激发人身及灵神的潜在力相契合,突破障碍。

勇笔:那么肢体残障也一样呢?

菩萨:原则相同,最好再加上身体力行的实践,则更有助益于复健。也就是说,以残障之身,奔波度众,众善护持,则更有奇蹟显应,解脱困苦束缚凡身。

第五篇 菩萨慈悲施仁悯 闻声救苦佛熙披

观音菩萨 降

圣示:吾虽早证佛果,但不愿居佛,乃因世人尚苦,吾恻隐难忍,四大宏愿,救渡众生之苦楚。但,芸芸苍生,几许能体仙佛之慈悲,言者谆谆,听者渺渺,良可悲叹也。阿弥陀佛!

勇笔:菩萨仁悯,四大宏愿;南海古佛之圣号,早已人尽皆知,但每下显应救苦仍是观音菩萨。善慧之人,应由此可体会菩萨之仁慈救苦。哦!对了,弟子想请教一个问题;菩萨仁悯如此慈悲,如果有因果病之人,发愿以本《因果病象析论》一书之助印、流通、讲解、劝化、度众之功德,是否可得菩萨之殊恩,破格庥佑,解除因果病症?

菩萨:问得好!吾既承上天赐旨,开著因果书,当然有方便赐准解除因果病。一般印赠善书之功德,除助道推行,度众向善之功德,今吾再特准以因果书解因果病,凡有因果现象不能解者,均可呈案,吾自有方便感应也。

勇笔:如此好消息,弟子公佈世人知道,会不会增加菩萨困扰。

菩萨:不会!不过吾特别声明,因果有定律,替代亦有定律,吾并不能违背天律,只能在可能范围赐予周全感应。

第六篇 因果业报轮回转 醍醐灌顶悟遵行

观音菩萨 降

圣示:著书以来,吾接到各地有缘佛子,及助道善信之呈疏立愿,以求化解冤业牵缠之因果报,吾心一则以喜,一则以忧。喜则,助道有人,书之普化层面愈加广阔。忧者,尘世间「因果报」之冤业似已愈演愈烈,实值深忧也。

勇笔:菩萨悲天悯人,以众生是念,言词间可见一斑。然则,果报既属天律,有无趋避之良方?

菩萨:「因果报」乃是一种业力的牵掣;亦即是「因」随轮回转,而产生的力量促成「果」,所以趋避之法,唯有「慎因」,取其无因即无果。不过,这只是最消极的一种方法。因为,既生为人,「人」即乃灵性溶入假体,而假体又需依赖五行生存,五行衍化,自会产生许多诱因,亦即是,人很容易造因。是以故,唯有以积极的「广结善缘,多立善因」,以备尔后不慎造下恶因之时,有以弥补之,才是最为上策。

勇笔:这是理论,但在过程中如何实践,以及趋避。也就是说,如何来减轻业力的牵掣,使它们减低至最小的干扰。

菩萨:这有很多种方法,比如说修立善功德回向;当然,一般人不知道「因果」的真义,无从得知;但是,未雨绸缪,修善功德就回向消业,无形中解了业债的牵掣。因为业债讨报均有时限,时辰未到,它们不可讨报,平素未受它牵缠的时候,就回向解业,是趋避之上策。另外,受业债讨报时,如果能发心立愿而实践,不论何种善愿,对于解业亦是很有效应。最后,更有一招杀手可使,那就是求修大道,立愿持斋。

勇笔:求修大道,立愿持斋可以解业?尚请菩萨述分明,启弟子愚冥。

菩萨:因为求修大道,必有魔考、道考,诸般考验,「天律明定,凡诸考可代业债讨报」。则求道受考,过关有成,又可消除业债,是一举两得,何乐不为?而持斋,乃发心不杀生、不伤生,以此仁德之愿,化解冤业刚酷之气,正合「以柔克刚」之理论,焉有不成之理。

第七篇 师生对答一番话 解业良方信不讹

观音菩萨 降

圣示:「因果病」大致区分为「精神」与「身体」两种,亦即是有形与无形之区分。而「无形」尤胜于「有形」,亦即是无形之因果病较为难解也。

勇笔:弟子深有同感。根据弟子十数年来为善信呈办因果冤业之事件,综合心得之结论,亦是如此。唯其中例外者,少之又少,但既有例外,则必有其因缘,是否可请菩萨开述!

菩萨:当然可以。所谓例外者,其中有发愿和解,冤业离去,因果无形病症不药而愈,这当然不用解释。但,另外尚有不知不觉不药而愈者,这就有加以详细解说之必要了;大致可分为两种情形。其一,因为业债讨报的期限到了,它们必须离去,而受缠扰者的症状,全部是因为业债的牵掣所造成,所以,它一离去,症状不药而愈。其二,是受缠扰者元神抗力增强,驱逐或暂时压制了业债的牵掣力,所以不药而愈。

勇笔:菩萨所说的第二种情形中,请问如何增强元神抗力而暂时压制了业债的牵掣力?是否意味著尚有后遗症?

菩萨:增强元神抗力方法有数种:「静坐」、「诵持真言、神咒、经典」以及求得「仙佛加持灵神」等均是。而暂时压制业债会有后遗症,因为元神加强,对假体肉身的主宰力也更巩固,业债不易侵扰,转而有形之干扰或祟运,这些都是后遗症,只减轻而已。

勇笔:这岂非挖东牆补西牆?

菩萨:倒也不尽然。这不但减轻,也是逐步化解,因为从无形转化到有形,就能够对症下药。所谓「明枪易躲,暗箭难防」。你能够说毫无益处吗?

勇笔:说得也是。感谢菩萨开示,弟子有如茅塞顿开。不过,弟子有一愚之得,想请菩萨圣裁。

菩萨:说来听听。

勇笔:菩萨与弟子奉旨著书,书名《因果病象析论》。顾名思义,是要阐述因果病症的现象;开著至今,一些理论上的解说,已蒙菩萨慈悲开示。而一般善信也都明白「因果业唯有功德解」。但是,却有许多人不明白「怎样的症状是因果业力」造成。所以我们著书的方针,是否循此而恭请菩萨开示。

菩萨:果然不愧无极金鸾转世的通天灵笔,吾等下期就循此进行。

第八篇 精神错乱无边苦 开示形成有远因

观音菩萨 降

圣示:了解「因果」的形成及现象,能够避免它的「形成因」,就可以解脱它的「业报果」;更可以对因果的了解,知道来龙去脉,更有助于「因果轮回」的解脱。俗云「解铃还须系铃人」,又云「一物克一物」。这说明了万物凡事,均有其可解之道。也可以对正受苦难的亲友加以解说、帮助,间接的以「了解因果」而修立「广结善缘的良因」,可以说是「有助人生平安与顺利」。

勇笔:是了!菩萨这一番话可真是一针见血之论。一般人未受因果报之苦,不知其苦如何?欲解不得其门而入!于今菩萨详解「因果现象」,则可谓居家必备,对它了解,自己用不上,帮助别人也是无量功德。

菩萨:是的!著书不是燃眉之急的派上用场,而是要让人人都能够知道其理,自己没用上,帮助别人也是一桩功德,备而不用,总比要用无备好。

勇笔:弟子尝见许多善信叩示化解冤业,最常见的就是「精神错乱」。这一点现象的「形成因」,以及如何避免、解脱,尚请菩萨慈悲开示。

菩萨:精神错乱属于果报无形病象,在医理上归属于「神经科」,但根治率却极低,症结即在业力的牵掣。它的「形成因」,大都属于「杀业」所造成,也有因「忤逆直系尊长」而成。但业报讨债却非隔世即成,有者牵连好几世,故成夙世业。最好的方法即是勤行放生功德以回向,或多持诵印赠「往生放生咒」,尤其在日常间似醒非醒则见不相干的人与物的缠扰时,即是这个业报的先兆,此时非要有大善愿,或大功德的修立,才能够解脱或者避免立即发生。

勇笔:可是,有许多突发事件,根本没有先兆,又如何去化解它?

菩萨:没有突发事件造成精神错乱?

勇笔:可是弟子就曾办理过一精神错乱的事件,据当事信士的亲人说,好端端的就日渐异常,终致不可收拾。

菩萨:他的亲人当然不知道。因为这种业报的肇示,都是本人才能得到,而当事人疏忽或不以为意,到了业债讨报之时,旁人就以为是突然变成的事情了。

勇笔:这种案例几乎是「果报」最常见,请菩萨开示有无解法。

菩萨:果报最常见的事例,除了「精神错乱」以外,还有属于「身体症状」,下期吾再析论。至于这一事例的解法,颇为麻烦,如果在刚讨报之际还好解,如果拖到业债侵损太过之际,几乎就难办了,除了修功德解冤之外,立清口愿以解「杀业业力」的牵掣,要有仙佛赐助加灵以固元神等,或得奏功。所以,平素最好多注意这个「形成因」的化解,不要等到它临头再抱佛脚就嫌迟。

第九篇 莫名病症牵缠久 脱苦良方慎莫忘

观音菩萨 降

圣示:最常见的果报症状,除了前述精神错乱外,还有属于身体症状,也是随处可见。吾著书之目的,主旨劝勉世人,「预防胜于治疗」,希望世人阅书能够体会各种业报的形成因,而日常行事之间避免种下这个恶因。

勇笔:是的!相信绝大多数的人都能体会出这句至理名言的正确性。而如果能针此宣导一条正确的遵行方针,则间接亦可减少许多苦痛的产生,防微杜渐之功于焉而生。但愿这一点微薄的心意,对芸芸众生有所贡献。

菩萨:果报中在身体方面产生的症状可分类许多种,诸如:某部份的器官症状,外表皮症状,以及血气经脉症状等三大类,而最常见,也最难办的就是某部份器官症状,以及血气经脉症状,外表皮症状则轻易可解。它们的现象大部份是:胸口莫名其妙的胀痛,或者阻塞欲闷的感觉。另外有无形病痛窜走,今日在胸,明日在背,甚或足部。

勇笔:记得这种现象弟子曾接到善信的要求叩示办理,而经恩师圣示排解的过程也是繁复麻烦,请菩萨多加开示。

菩萨:这种现象的形成因,大都是造了「睚眦必报而害人致命的恶因」,而业因讨报大都隔世而成,这种业力的牵掣,尤于修道者更明显,它的目的是一次了结,或以劫苦代考关消业。

勇笔:怎么这样呢?那岂不是让人「闻道而退步」,大背广渡向道之旨。

菩萨:差矣!这种果报的产生,如果应在一般人身上,有致死的可能,人命债是以命偿命的讨报;而修道人却可「以考代命」,不会致命。这就是知「道」之可贵,修持奉行的珍贵处了。

勇笔:那这个现象的先兆呢?

菩萨:这个现象的肇示大部份是「冲煞」而起,煞属阴、阴入阳体。而煞去业力趁虚而起作用,终致形成无形病痛。

勇笔:那么,冲煞就危险了?

菩萨:如果有此业因,当然就要避免冲煞了,否则,冲煞只要祭解就没事了。

勇笔:那就是要注意「避免冲煞」,再了解是否有此「隔世因」这样就可以预防及避免这个现象的形成了。

菩萨:大致上是如此。但有例外的情形,比如说,无心之中造了大功德、阴德,或者修善功德持之以恒,日积月累的福慧,消弭了业力。也有可能在这个肇示才开始时,或者刚才讨报就解脱它的牵掣力了。当然有好的一面,也有坏的一面,那就是加重,肇示及讨报的期限,刹那即至,几乎连接一起而来。

勇笔:是否请菩萨试举一例说明。

菩萨:比如说一般人「冲煞」,而这个「业因体」又已存在,在人身因煞祟而刚起变化时,蒙仙佛之赐解,煞已离去,这已是一段时日,而这个业因就会趁著人身受煞祟后的空虚,就起作用,而造成了果报的现象。可是,这个人本身累积福慧,亦起作用,消抵果报,就产生了刹那的异状,而自行消失的奇蹟。

勇笔:换句话说也有可能刚受煞冲时,福慧亦可弥补这个空虚,而免于果报。

菩萨:当然。不过,这端视平素所累积的福慧深浅而定了。

第十篇 淫业造成遗后患 人生苦病竟无休

观音菩萨 降

圣示:果报中有一环很特殊的例子,那就是造「淫业」之因。所谓特殊,是指它讨报的现象。换句话说,很容昜就可以分辨出目前的业报,是否淫业业力。

勇笔:尚请菩萨浅举一例说明。

菩萨:淫业讨报有分别乾坤两道,男者受淫业力牵掣,最明显的现象即是「身体日渐衰弱」。妇女就有些异样,或心思行为不正,或自甘堕落,亦有梦冤业缠扰而日愈萎靡者,但这较少数。

勇笔:为何会有这种分别?

菩萨:盖「淫业业力属极阴之气」,干扰乾道伤阳,干扰坤道助阴而遐思丛生。

勇笔:那么极多数侧身风尘之坤道,是否俱属菩萨所云现象。

菩萨:大致如此,但非一概而论。未侧身风尘,亦有如是堕落者。

勇笔:淫业业力将至,先兆是如何?

菩萨:淫业业力属极阴之气,故会织成魔障,是以淫业之报,关键即在魔障。

勇笔:魔障之现象又如何?

菩萨:最常见者有下列几桩:时有绮梦。似有鬼交。最难缠者是有阴气侵身。以上是为乾道的现象。而坤道亦有鬼交之现象,大多数却是虚荣心先引,或者偏激思想作祟。

勇笔:时有绮梦,以及坤道的现象,应该属于后天的因素,这样一来,岂不是防不胜防了?有无简易的先兆可资辨识?

菩萨:后天因素倒容易解决,所谓「鬼迷心窍」就难辨了。乾道之时有绮梦可以克制自己的感官不接受粉红色的动静事物;但如果由潜意识受业力牵掣,本身克制就无以为力了,坤道的情形亦如是;所以,解脱淫业业力的讨报,先决条件是「清心寡欲」。

勇笔:弟子接办类似事例,善信本人亦极力控制,但魔障干扰,却几乎无孔不入,又该如何办?

菩萨:所谓魔障,俱属乘虚而入。后天破解之法,有正人伦之常,则可望解除它的侵扰。否则,以正法静坐亦有效益。

勇笔:菩萨是说结婚可解除魔障之干扰:请再道其详。

菩萨:淫业之形成,乃是造下不正当之色戒成因,它来讨报也必是以此而行。所以后天行正道人伦之常,以阴阳调和之力来袪除它的力量。而静坐则是以人身小週天之契合天地大週天,所产生的力量亦足以解破魔障之力,其理是相同,就正如:犯淫戒,印赠戒淫书,盖以勉别人戒淫之功德,赎补己身犯淫戒之罪过,以正袪邪,道理是相同。

勇笔:若然!淫业之报,则属较易解,也比较不那么厉烈了!

菩萨:这就要看你从何角度论断了!以受苦情形论,不用受实质伤痛,但是精神压力却可能拖垮了人。而易解倒是有此一说,因为它容易辨认,就可对症下药来解脱它;但是,就怕魔障过深,不但自拔无力,连助力亦无以发挥。

第十一篇 恶灵作祟无时在 异象由来最可惊

观音菩萨 降

圣示:吾尝闻世人多有怨言,世间苦,苦不堪言,仙佛既抱如是慈悲,为何不能解尽世间苦?其声哀悽,吾不禁恻然。

勇笔:菩萨尚请不要悲叹,世间苦,但仍有净土,世人苦,苦在不知修而已。以菩萨之大慈大悲,世人若知修,定能感动菩萨救苦。

菩萨:话是不错。但世间苦,绝大多数牵扯因果业力,此乃天律明定,世人求仙佛解苦,其先决条件却是本身有善德足以感天地,解冤业,仙佛之赐助乃在减轻其苦至最低限度而已。世人多不明其理,不知「解诸般苦仍在自身」。

勇笔:唉!弟子深有同感,办道亦如是,欲求助道者,若无本身率先行道,则何人助之。可是人总在三界中,跳不出五行外,多少俗事缠身?

菩萨:感叹无益,著书要紧。本书的发佈流通,你倒是多费心些,流通愈广,阅者愈多,则「因果论」更深入人心,将不止解除人间苦而已,更能令人畏业力而不敢造业,世道趋善以致详和,将非空谈,而指日可待矣!

勇笔:菩萨放心,弟子已大致拟妥流通计划,并已呈禀恩主作主,必不负菩萨苦心之厚望。对了,日前弟子曾接到一位读者来电,大意是说她时常会有看见一些奇怪的现象,比如说噁心动物,恐怖景像,甚至会觉得梦睡中有人坐床头。而她本身经多处仙佛指示,有阴缠身,这又是怎样的果报呢?信女本身是位虔诚的修持助道者,怎会如此呢?

菩萨:大体上来讲,这是冤亲债主的讨报没错。这是一种直接讨报的现象,不止是无形的力量干扰而已。

勇笔:「果报」分有形及无形,但阴灵亦属无形,怎么解释呢?

菩萨:这可区分成:无形中的无形,及有形。比如说:莫名其妙的病痛属无形,知道症状属有形。冤亲债主直接讨报属有形中之有形,侵身作祟属无形。

勇笔:怪了!冤灵属有形,身体症状属无形,恰好相反。而冤亲债主直接讨报又是怎样的情形呢?

菩萨:冤亲债主之可直接向阳人申讨,均须经由地府准旨申冤之裁定。所以,它们可到阳世侵扰阳人。而能够如此的先决条件是它们佔理极直。换句话说即是碰到这种情形的人,形成因属理亏者。

勇笔:这可麻烦了,冤灵缠身,不要说吓人,那些异常现象就够人头痛了!难道都没有兆示,好让人先防备吗?

菩萨:难了!因为冤亲债主经地府准旨,就直接讨报,它肇示的现象就难以辨察了。不过,有利亦有弊,它们准旨申冤,可是阳人亦可祷求仙佛,以修功德回向,从地府注销业因,业因一消,冥旨收回,它们就不能再讨报了。

勇笔:嗯!这种情形,弟子呈办过许多事例。不过,弟子请教,冤亲债主直接讨报,会不会形成精神错乱,更甚至会造成身死惨祸?

菩萨:都有可能。

勇笔:然则,都无先兆,这样的讨报是否太过厉烈?地府的准旨,岂非过失?

菩萨:不尽然!地府准旨乃本天律而行,并无过失。问题在于冤灵本身即已积怨过重,一旦得旨准申冤怨,则讨报过烈而致伤生,其本身亦须回地府受罚。

勇笔:那假如说,平素如果能够多修善功德回向冤亲债主,这样是否可以减轻它一旦领旨申讨时,不过份酷烈。

菩萨:当然!只不过亦须视形成因之种类而定。有者平素修善功德回向,在地府即可注销它领旨的权利,或者是讨报时有特定现象,余则无影响。

勇笔:这怎么说呢?

菩萨:因为特定现象的讨报,地府放冤灵之际会以仙法镇灵,使其不能畅所祟祸,则受报人除此无害矣!

第十二篇 体质异常筋骨痛 早修解业免拖磨

观音菩萨 降

圣示:俗云「平安就是福,健康就是财富」。如果身体时常有莫名其妙的毛病,那么精神就不能安适与集中,也就无法专心的发展事业,也就注定了磨苦。

勇笔:在日常间时常有这种事,弟子就碰到许多善信呈办的例子。据恩师圣示:有者是其运入殃星而毛病不断;有者是冤业牵缠,菩萨之意又如何?

菩萨:是的!如果是殃星入运,那好办,运过也就无大关碍了!

勇笔:菩萨的意思是说,如果不是殃星入运,那就是麻烦大了?

菩萨:倒也不是!时常有莫名其妙的病痛,除了有关「运」之外,那就是「因果业力的牵掣」,是比较麻烦,但也不至于如你所说的那样麻烦大了。

勇笔:那又是怎样的情形呢?

菩萨:因果业力的牵掣,使身体时常有病痛,尚须分成两方面讲。其一是筋骨方面酸痛不已,不定时的阵痛;以及固定伤痛;而共同点就是难以医治。医者常说「筋骨毛病最难医」,虽然这是因人体构造而言没错,但是若再牵缠上业力,那是难上加难。其二是体质方面异常,也就是很衰弱,偶而疏忽就有毛病。或许有人说是营养方面未作适当调配,以及日常间缺少运动及正常作息所致。这话也没错,但是基本上这却是因果业力造成的现象。

勇笔:这又是怎样的因果而形成?

菩萨:形成因大都是造了「暗箭伤人」的业债,也有少数是好斗逞武,冤怨牵缠,才会成此世果。

勇笔:那么这个现象形成的先兆?

菩萨:在身体方面的果报,先兆很难明确划分。因为从开始到最终,情形如一,至多也是愈形恶化,拖磨不休而已。

勇笔:菩萨的意思是无从得知了?

菩萨:不!相反的是很容易就知道了。当人们一有了这种病痛情形时,数次医疗未见效果,或者反复不定,即可确定。

勇笔:那么,这种因果病也是最好办了!一旦碰上这种情形,能够立即消解冤业,则万事OK了!

菩萨:大致如此。不过,怕有重业者,恐怕就不能轻易如愿化解。

勇笔:没关系,既知此因,求仙佛作主化解,想必没问题了吧?

菩萨:说得也是!只要有心忏悔解业,仙佛总会慈悲代为作主。

第十三篇 幻象犹疑心不定 须防魔祟乱灵神

观音菩萨 降

圣示:人心不善,日趋恶行多端,以致因果轮回,无休无止。亦因此多少疑难杂症,层出不穷,非是天心不仁也。

勇笔:福祸无门,唯人自招,多少人能够明白此中道理?哦!对了。说到疑难杂症,容弟子请教,许多人都说:常常看见一些幻影,那些异象,使人疑神疑鬼。这到底是怎样情形,恭请菩萨开示。

菩萨:这可分成两方面讲:其一是心魔,其二是冤业将缠的先兆?

勇笔:嗯!心魔。仙佛时常训诫,切莫受心魔所扰;人心有欲,难免生障,这从克欲著手。而若是冤业将缠的先兆,弟子就有劳菩萨费神开示是怎样的现象。

菩萨:心魔自生,所以端在自己,解铃还需系铃人,无庸赘言。如果不是心魔,就是背负人命债的冤孽将缠的兆示。

勇笔:那么这人命债的形成因是前世?或者夙世因呢?

菩萨:人命债的冤孽最是牵缠不休,不但前世因有之,牵缠几百甚或千年的夙世因亦有之。因为,人灵怨气最重,一股暴戾之气,很难消散。所以,世人最好戒慎不可轻犯,否则果报是很可怕。

勇笔:如何消除这股暴戾之气呢?

菩萨:唯有「大阴德」上天准授权地府自行注销冤孽人命债,否则就须与冤债主化解,因为人命债地府批准讨报的。

勇笔:既然人命债业报如此之重,可否请菩萨开示详细征状。

菩萨:一般人如果在光天化日之下也有见到似真如幻的阴影,莫名其妙的心惊胆跳,甚或梦景有冤孽缠身,须提防矣!

勇笔:如果不自警惕,有何演变?

菩萨:这是很难论断,终久有成神经质元辰衰弱,亦有因此伤身败命,更有因此而家庭事业不振。

勇笔:那几乎包括日常间的灾难了!好斗逞武的人如果能够看到本篇,必有助遏止社会杀风,进而减少纷争,安居乐业。

第十四篇 多行不义招因业 无妄之灾自省思

观音菩萨 降

圣示:本书即将尾声,大致上亦已析论,留一篇勇笔贤生发挥吧!

勇笔:不敢!弟子那有菩萨宏论可资著书立说。不过,弟子把握机会请示,为何会有无妄之灾?

菩萨:问得好!无妄之灾是属按常理不该发生的灾害,无端受到牵连。由此可见,它的形成因也就是不义所得造成。

勇笔:比如说偷、盗、抢、诈骗。

菩萨:是的!这只是财物,如果再牵涉到人命,那将不止于此了。

勇笔:不当所得,让你意外受损,赔上身体磨苦,连本带利偿还。

菩萨:所以要减少无妄之灾,不如平时多积点善德,修功补罪。

勇笔:仙佛也常劝勉修功立德,不但可积福,原来亦可消除了无妄之灾因业。而修功立德的付出,以财施而言,无形中的回收,绝不比付出的少,也是早有验证。

菩萨:本书全部结束了!勇笔贤生,吾预祝拱衡道脉,顺利推展。

勇笔:感谢菩萨金玉良言,并恭请菩萨尔后时赐佛光普照助弟子。

(上集完)

拱衡堂堂主

  本书《因果病象析论》之开著,乃由大慈大悲南海观世音菩萨奉旨开著。顾名思义,乃在阐述轮回果报,因业现象之圣书。

  正如菩萨著书之时,曾有开示之句:能知因果形成及现象,有助人生平安与顺利。就像一些救急的圣药,居家必备,以防不时之需;那么,研阅本书,解无形不可测知之病痛,易如反掌,何啻救急圣药?

  书已著成,即将颁行流通,有见于此书之益世寿人,本堂将长期翻印赠阅。恳请世之大德,慷慨解囊相助,俾使人人有幸得阅是书,而减除因果业报之苦;更愿人人能得流通分送,均为无量功德也。

懿敕拱衡堂堂主王奇谋 敬识

恭接助印功德玉旨

  钦   奉

玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰:

朕居凌霄,上掌卅六天,下辖七十二地,统御万灵,无时不以苍生是念。查尔台疆丰原懿敕拱衡堂,钦领玉旨,开著《因果病象析论》一书,业已功成,颁发寿世。缴书仪式,同时焚呈「叙录助印功德疏文」。

朕心大喜,尔懿敕拱衡堂,克苦成立代天宣化道场、未及十月,阐教济世,有此成就,亦属难能可贵。为酬众多助道善男信女之功德;除著书之时,佛门两大菩萨之大愿,着令诸天所属鉴察司,有关部门,全力配合外,另敕旨一道:

※凡有助印者之祈求事项,轻者立决行。重者三月之内立即结案。并书成颁世,凡有受劝化者,功德亦准由助印者领受之。

※凡无所求助印是书者,准一本以三功记。印赠一千本以至三千本者赐一福,三千本至五千本者赐二福,五千本以上者,准赐三福并准超荫先灵一位证道功果。

※凡有为书奔波流通者,或劝引他人信受因果轮回而警惕向善者,加以加倍记功,赐准求愿锡福庥。

  天心至仁至正,无非勉尔世人向善,今赐此优渥叙录,亦勉尔懿敕拱衡堂诸贤生倍加致力输诚,以期负起代天宣化之圣门教化使命也。

 钦哉勿忽。叩首谢恩。

天运戊辰年十一月

恭接《因果病象印证》玉旨

本堂主席关恩师 登台

圣示:今夜恭接玉旨,命本堂福神十里外接驾,命本堂城隍五里外接驾,其余神人排班候驾。

钦差大臣太白仙翁 降

诗曰:赉诏临堂会众生。
   著书玉旨下天京。
   期能道务宏扬盛。
   普度群黎向善行。

圣示:宣读玉旨,神人俯伏。

   钦  奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰:

朕居灵霄,统御万灵,居尊而鉴卑,无时不以苍生是念。兹尔懿敕拱衡堂,恭承无极懿命设堂,大开普度之门;道场设立,仅有年余,功蹟斐然可观。且于南海观音菩萨奉旨著书之《因果病象析论》颁行寿世,阐论因果,劝人信畏,已得功效;更因此导引世人向善之路。

朕心大慰,今尔堂中应可胜任广行颁发是书,乃准旨再著下篇,题其颜曰「因果病象印证」,上下两篇可为合并颁行寿世,以期尽善尽美析论因果。盖有其立论,又有其印证,则劝化之功倍加凸显矣!兹仍命由南海观音菩萨为主著仙佛,勇笔为主著正鸾;由己巳年二月廿六日起每逢星期二鸾期,木笔挥鸾著书,为期三个月完功缴旨。至希神人各尽厥职,勿负朕望!

 钦哉勿忽,叩首谢恩。

天运己巳年二月廿六日

恭接无极懿旨

本堂主席关恩师 登台

圣示:恭接 皇母懿驾亲临,命本堂副主席五里外接驾,命本堂城隍十里外接驾,其余神人,传香排班候驾。

驾前董仙姑 降

圣示:侍驾临堂,诸贤生慎勿失仪。接驾,神人俯伏。

无极老母 降

懿示:诸贤卿暨诸儿女免礼。

诗曰:同心策力道宏扬。
   圣教挥鸾启义方。
   堂誉驰传堪远佈。
   恩波德业永流长。

懿旨曰:

娘于无极,日日盼望九六原灵,龙华会上早聚一堂。可惜凡间迷障,销魂蚀骨,人心不善,到处罪恶渊薮。虽得圣门方方阐教,代天宣化;秉承懿命著书立说,以拯度灵子善慧之根甦醒。但体世人之苦,欲求劝人向善,先解其苦之源,始得克尽其效。今尔丰原懿敕拱衡堂再领天命,开著《因果病象析论》下篇《因果病象印证》一书,两书合并,可谓因果论之奥秘尽在书中,将有助世人了悟因果,从中解开枷锁;并可使世人了解因业之可怕,果报之缠连,进而慎因向善,有助净化人间成净土之目标也。甚望书之著、付梓、助印、流通、各尽己力。娘自有鉴纳之喜悦也!

 懿旨勿忽,叩首谢恩。

天运己巳年三月初二日

济佛师尊 降

 序

  吾为《因果病象印证》一书作序。

 前有《因果病象析论》剖析果业之形成现象,大体均为理论;今再著《因果病象印证》,则意在使因果的形成因、过程、迄终后果报现象有所注脚,而贯穿一气呵成。理论加印证,乃原则加实践,具体的呈现何谓因果,使世人更加容易一目了然「因果的真谛」,这是降著本书的真正用意;使世人易于接受、乐于接受、更不得不接受,凡间事物的「因果关系存在」。

因此世人在得参阅因果两册之际,莫以批风弄月之杂咏视之,而应仔细嚼味,用心体悟,而有所心得,并以帮助人生过程「业之牵缠」。吾仅以此数语与世人勉,并作序。

济佛降序于懿敕拱衡堂

天运己巳年三月初六日

第一篇 地府因果例证

观音菩萨 降

圣示:很高兴再降懿敕拱衡堂,记得《因果病象析论》一书著作时,吾与勇笔以「金指妙法」著书。今再领旨续著「因果病象印证」,能得鸾笔著书,则可得丕振鸾务之盛,更可与诸生共为天命努力也。

勇笔:弟子恭迎菩萨佛驾。自《因果病象析论》一书完成后,无时不念菩萨宝相,今再得与菩萨著书,实乃弟子三生之幸!

菩萨:尔无须客气。拱衡道脉短短一年中,在你手中推动甚速,虽然你过去名声甚著,但亦可见你目前为道脉所付出之心力,吾自乐于助你一臂之力。

勇笔:多谢菩萨夸奖,不敢当。请教菩萨,这本续篇怎么著造,尚请菩萨先行开示。

菩萨:可以!原则上延续病象一书,以对白方式。不过,本书多了访证病象之实。如此,上下两篇各以理论及案例作贯穿。

勇笔:那是菩萨要带领弟子灵游採访了?好啊!得到观音菩萨一再带游著书,弟子将是第一人,天大的荣幸呢!

菩萨:今日吾先引你下地府印证一件案例,你可上吾莲座,走吧!

勇笔:弟子遵命。

菩萨:今日入冥府,第一殿已得照会,至希认真著书。

勇笔:地府早已去过,可以说是驾轻就熟,菩萨没有叮咛,弟子也知道轻重,不会在地府乱闯,有失礼仪。

菩萨:很好……。已至第一殿,秦广王已在,你快点上前见礼吧!

勇笔:弟子参见冥王。

秦广王:不用多礼。吾与你可算旧识,那来这样多礼节。本殿有幸恭迎佛驾了!

菩萨:冥王客气了!

勇笔:您两位仙佛都这么客气了,弟子这凡俗之人,那还敢不一板一眼?

菩萨:那好!你们俩去谈。反正一殿冥王已知你的任务,吾去为罪苦幽魂说法。

勇笔:好啊!但菩萨可得记着来带领弟子回堂。(目送菩萨飘飘逸去)大王啊!今夜是著作《因果病象印证》来此作什么?

王曰:今夜菩萨之意,要你查看一件档案,并由地府显影印证这位档案主人目前身受,作一完整明证。

勇笔:原来如此。那就请大王费心了。

王曰:档案在此,你看看。

勇笔:弟子可以唸出来吗?

王曰:当然可以。

勇笔:姓名费正扬。生辰中华民国七十三年五月一日。籍贯台湾彰化人氏。

附注:四岁受煞犯未得解,而成痴呆症。补注前世资料。(十殿六殿判决主文)查李毅恆在生不知行善,虽家境小康,反喜佔人便宜,与吕国梦本爱侣,竟因吕女慕虚荣喜挥霍,争执中失手将之勒毙,乃成此业因。十殿转轮补附于此中讨报详情。哦!大王那六殿及十殿资料呢?

王曰:无关要紧,不必调阅,仅本殿资料已可明证。现在你看右前方卅度有面平镜,仔细看,别漏了。

勇笔:好的。(照镜子有什么稀奇?)刹那间掠见那面镜子凹进去,起了迷濛濛一片。紧接见到一片绿田中,一个六七岁的小孩坐在田边拿泥土往身上抹。时光像是倒逝,这小孩的日常生活有种低能的现象,凡食衣住行卧溺均须照料。再回溯某夜,小孩来到沟旁,似见有物欲捞之状,竟扑面卧倒于水沟中,回去后忽冷忽热。只见一对年轻夫妇忙著送医,拖了好久,未见起色,手忙脚乱中,日复一日。终于,小孩不再吃药打针,但活泼不到两日,竟又会挖土捉蚯蚓,捉蚂蚁往嘴中塞,更会莫名其妙傻笑,终至严重而致痴呆。

王曰:这个小孩还不算严重,他在十岁那年会痊愈,只不过问题是他们知否解业。

勇笔:那还不简单,弟子我去帮他一把。

王曰:算了吧!不是你逞强的时候,业债的解决自有双方适当时机。不过,他参与著书有功,机缘可得早现。

勇笔:这个倒是不错。不过,大王指教弟子一下,果如所说,那么来本堂叩求关恩师解业的时机,全部都对了吗?

王曰:当然!所谓贵人其意在此。每个人的贵人是谁,什么时候出现,都有注定。

菩萨:(不知何时回到客室中)勇笔啊!有因必有果,但因果却有因缘及夙果之分。因缘,乃有如是因而成如是缘,形成如是遇。夙果,乃无量劫数以来,一条看不见的牵引。它为因缘作穿针引线,乃致于有大轮回之苦海也。

勇笔:感谢菩萨开示,弟子受益匪浅。再容弟子请教这一篇的案例,要印证什么呢?

菩萨:费小信士之跌于水中,是起头。卧病是过程,药医不好,父母送医不愈,不知求解是关键。而业因乃在前世失手勒毙之罪,此世以水煞犯命而缠讨伸报也。

勇笔:弟子明白了!

菩萨:那好!今夜著书结束,打扰冥王了!

王曰:不敢!本殿送菩萨两位。

勇笔:弟子告退了!

第二篇 淫业因果例证

南海观音菩萨 降

圣示:勇笔贤生,可有对本书著作之意见?

勇笔:弟子上禀,前期著书有点累,是否可请菩萨略微改变?

菩萨:然则你有何高见?

勇笔:是否可由弟子发问?恭请菩萨开示!

菩萨:那也可以。

勇笔:那弟子放肆了。请问菩萨:淫业的造成,在果报上佔了很重要的一环。近日中弟子曾接办几宗牵连淫业的讨报事件,是以恭请菩萨开示,一旦造了淫业之时,今世果报之情形?及如何解开这个结?

菩萨:这个问题在《因果病象析论》中已有提及。吾再加以解说,淫业之成乃在不当之色欲行为。是以故,其果报情形常会出现在同一种行为上牵缠,而最直接的现象,就是人身日愈羸弱,此中情形在淫业解消之时,会有不药而愈的奇蹟。

勇笔:然则,前世犯淫业中,有人会有鬼交,夜梦异象,女鬼缠身,身体日渐衰弱等现象,又是何因?

菩萨:这就是业障力量所使然。换言之碰上这种情形,就是淫业;业障牵缠上身。

勇笔:请问菩萨,一旦知道犯淫业后,不论是前世因或今世造,是否有方法解业。

菩萨:淫业若无毁人贞节,或伤及人命,都可立解。只要诚心忏悔,从此改过,渐修渐补,仍可消此业障。

勇笔:如果伤人命或毁人贞节呢?

菩萨:那就难办。毁人贞节,至少须三世成人贞节之功,或劝化百人戒淫之功,始可抵过。伤及人命者,则须先和解人命冤债,再行戒淫,成人贞节之功,始可补。而今世造又比前业为重。

勇笔:菩萨之意是有人知道自己今生造淫业,想要忏悔解业必须付出较大的苦心。

菩萨:然也。因为前造孽,若无重惩,任谁也敢作了再补偿。隔世业因有牵缠磨苦,已消部份业障,所以较轻。

勇笔:原来如此!弟子感谢菩萨开示!

菩萨:吾显景,举一例证,你仔细看。

勇笔:弟子遵命。(眼前立即出现一张纸,就如前期在地府看到的卷案一样。上书姓名柳宏寅,住址台南,年岁二十六,症状记忆日退,绮思不止,行为已若花痴。业因:乃于道光三年,湖南安家集野道上,强辱民女胡氏,女不从嚼舌自尽。因于岁次戊辰年六月借病以行果报,胡氏领旨三十五年。景色又为之一变,有一栋高楼里,住了一户人家,看气派颇为富裕,但是一个年轻人却坐在沙发椅上看书,并边吃零嘴。偶然间,却见书掉落地上,只见满书尽是春宫图。是时,夜已深,年轻男子换了衣服走出去,原来他却是去声色场所,彻夜不归。景色再变,有个贵妇人,手中正提著一包钞票,陪著一位略显憔悴的妇人,去到一间破落户中,跟室内一个满脸横肉的中年人,争得面红耳赤,最后,才不甘愿的送出钞票,带了一个十五六岁的小女孩回家。那憔悴的妇女,千恩万谢带著小女孩走了。天刚亮时,那年轻男子回家后,就倒在床里睡著了。可见到,竟有一位仙佛临到,伸手按住他的华盖,瞬间消失。此后,这年轻人竟一改过去花痴象,能够堂堂正正的做人。那贵妇人跟这年轻人的关系是母子,两人相依为命,虽有钜大产业,但到这时才真正得到温暖而正常的家庭)。请问菩萨,这是何意?

菩萨:柳信士就是受了淫业业障的缠扰,而他的母亲很仁善,姊妹来投诉,女儿被其父逼入火坑,乃来拿钱去赎回其姪,淫业因此依阴德解消了。

勇笔:原来如此。对了,请教菩萨,那个逼女入火坑的父亲,将成何种果报?而那被逼入火坑的小女孩又是怎样的成因所致?

菩萨:一样的戏天天演。那父亲造这种孽,他也会受到同样的报应。而这小女孩的业因也是如此,才会承受今世这种果报。

勇笔:那就是说,这小女孩也有造孽逼人下火坑,才会受如是报。那个父亲造这种孽,下辈子他也会亲身去体验了。咦!不对,那来这么凑巧,他俩个会成父女?

菩萨:不是凑巧,是这个小女孩注定这种遭遇,乃使其投入贫困而不仁的人家为女,才形成父女缘。

勇笔:尚有如此周折。感谢菩萨指教开示。

第三篇 脑死因果例证

南海观音大士 降

圣示:吾奉旨再著因果书之续篇,际值目前世道浇漓,人心不古,恶障充斥,以致不善之气凝结侵袭,演成人身迭受疑难杂症所牵缠。因果病象于焉明显而迅速遍及于处处矣!是以因果书乃针此而著,欲以解开世人苦结,导引正信而开迷入悟也。

勇笔:恭领菩萨一席话,弟子感触良多,依稀记得弟子以前接办圣门道务之际,鲜少有疑难怪症,大出医理范畴之病,因而自开办拱衡道务之后,或许主席关恩师灵威显赫,每每接办到很多医学上诊查不出病因的怪症,该是因果成就的讨报现象。记得关恩主受禅荣登第十八代玉皇之后,天律明定更改现世报,因而讨报加速,才有这个现象。

菩萨:因果病也是一无形干扰力。人身是小周天,五行生息有其定序,而无形力即是破坏五行定序,人身因而产生病痛不适。

勇笔:弟子请教菩萨,目前存在好几个植物人,可否恭请菩萨开示前因后果?

菩萨:可以!大抵而言,植物人属脑死。脑,在五行属主体中央戊己土,乃五行中土受侵损所致,而先天之成因,又是关键于业力。换句话说,造了一个特定的业债,在适当时机中,这个业力产生干扰而损伤受报,造成植物人的后果。

勇笔:然则,弟子再请教!有些植物人是因为车祸而受伤,产生脑死现象,这又如何印证菩萨的理论呢?

菩萨:你没了解吾适才之解析,比如说,某甲前世为盗,专伐人祖坟盗宝,造成很大罪业,这一世了结,评定功过后,不论千百年再次为人,这条罪障若无消除,地府十殿在其转世时,仍注明了受报之因。当某甲再次为人时,他的恶因随著他再次为人,逐日成熟,当其运入噩败时,恰好这个恶因成熟,于是,立即干扰,而某甲受报当时,不论他睡觉、走路、行车等等,均无一定限制。

勇笔:即是说恶因成熟,而受报者正入噩败之运,那么他睡觉时也可能成脑死症。

菩萨:然也!但业之讨报大都有业引。

勇笔:何谓业引。

菩萨:就如药引一般辅助本体,产生最大力量。比如说,它成熟讨报时,受报人入噩败,那么再加上外力。比如说,开车时喝醉酒,跟人相处时,闹得不欢而散,终至大打出手,甚至医误等等,均其业引。

勇笔:弟子明白了。那就是找出最适当的时机,加上最有利的角度,造成这种病象的假象动作。也就是说,借某一种行为来完成这个讨报程序。

菩萨:是的。

勇笔:那请教菩萨这能解吗?

菩萨:大致上以未讨报时好解,初讨报时可解,已讨报时难解。

勇笔:也就是说,在平常时这个罪障好解。平素修功德,渐修渐解,但下来怎么解释,就要请菩萨开示了!

菩萨:所谓初讨报,亦即在刚发生事故昏迷状态中立即求解才可以,等到确定脑死时再求解成功率已低,因为业力已完成讨报,回冥缴旨,很难再作圆满解决了。

勇笔:这个情形关键就在业力。但业因是什么?能否请菩萨开示!

菩萨:业因归类于伤土,比如卖国贼,盗坟贼,或与此相关者,须当心受此恶报。

勇笔:感谢菩萨开示,弟子受教。

菩萨:那么今夜著书就此停笔。吾回。

第四篇 夫妻因果例证

观音菩萨 降

圣示:续著《因果病象印证》。今日吾略述夫妻因果现象,所谓无恩无怨不成夫妻父子,而这其中关键,即在恩怨之因,而成相处之果。

勇笔:请教菩萨即如是,则恩成缘是如何?怨成缘又如何?

菩萨:恩成缘之夫妻,大体上会有相互体谅,相互忍让,更有甘为对方牺牲之感人行为。而怨缘,则多属针锋相对,格格不入,更甚有专门为对方惹麻烦,扯后腿的举动。

勇笔:比如说一对夫妻由恋爱而结合,三五年之间很恩爱,可是却演变成不能相容,甚至仳离,这个夫妻因果是恩是怨?

菩萨:这可分成「恩成缘」及「怨成缘」两方面。其一,恩成缘,是他们的情投意合,只可惜善因缘不长。若是怨缘,那么必然仳离的过程很恶劣,甚至有如仇人,乃未了结怨缘。

勇笔:这样说来,没有具体解析,恩怨具有其可能因素,岂非太笼统了。

菩萨:非也。善因缘有其现象,如上述所云乃缘尽,会有较和谐之结束,如属恶因缘,即会丑陋不堪的结束场面。

勇笔:那再请教,如果一对夫妻有第三者介入,又属何种因果?

菩萨:这个因缘一定是缔结在一个欠债的因缘里,不论是外遇者,或者介入者,俱有欠债的因缘存在。

勇笔:糟了!菩萨这句话可要给世间上许许多多有外遇,或者介入人家家庭的人冠冕堂皇的藉口了!比如说有某甲介入某乙及某丙的家庭,某甲可以理直气壮的说,这是欠债因果,而有外遇之某丙,亦是如此高呼,欠人债总必须还,这下好了,菩萨啊!这一段不妥当,我们删掉重新再来。

菩萨:一派胡言!这是说明夫妻因果中的其中一环,并非每个案例绝对不变。况且这种恶因缘,乃是一种自作孽的行为,种下这种因,产生这种现象,如果你以此为藉口,那岂非表示你牯恶不悛,自甘堕落,更造成生生不息的轮回恶因缘。

勇笔:那是说有这种情形的人不知道,我们解说因果关系给他们听,劝他们信畏因果而醒悟,并及时终断这种孽因的牵缠而已。知道是这种因果的人,就要谨慎,不可去碰触这种恶因缘。嗯!对了。记得弟子的恩师,在著造五花十色说人生时,也提起过这个案例,那个妇人与两个丈夫同一屋簷下生活,解析他们的因果,就如菩萨所云。

菩萨:这是一种恶因缘,由于世道人心之不忠厚造成很多这种因结,目前造成这种不当后果,吾特在书中提起,就是要世人明白,不能轻犯,更不能以它为藉口。

勇笔:则菩萨应该阐明,是何因业会造成这种后果,才能使世人慎惕。

菩萨:当然。这种因业,大致可区分如下两大类:第一不可好佔人便宜,尤其不可以巧计愚弄他人,而得佔便宜。比如说以劣货售人,使人吃亏上当,积一生之罪业,则得此苦果。第二类不可行骗、以骗人为手段,逞己私欲,亦必受此苦果。

勇笔:原来如此。可是,那个专好佔人便宜受报应,那另外的人,比如说一对夫妻及第三者,共有三人,这个因结如何成果?不可能三个人都有牵连,而再次转为人时,再去尝受这苦果。

菩萨:有可能如此。也有可能在这一世,他们没有牵连,可是夙世以来,他们有所牵连,就完结这个苦果。

勇笔:感谢菩萨开示!弟子明白了。

菩萨:那么今夜著书就此结束。

第五篇 解元辰病

南海观音菩萨 降

圣示:续著《因果病象印证》一书,勇笔贤生难得前期你有许多问题与吾探讨,以目前你所负的事务中想必很难再有时间作自我充实了。

勇笔:是的!每一个人不论所从事于何种行业都有其瓶颈,若不能加以充实自我将是很难突破的困境。幸好弟子目前手中,领命著作中有许多可以就地取材的资料,否则弟子将要感叹江郎才尽了。

菩萨:你越来越知道谦虚了!虽然没有好好的时间来给你温习新知识,而能够有这样的成果,也算差强人意。

勇笔:不敢!弟子不敢以此自满,待手中这几本书告一段落后,弟子将请求闭关三天,届时尚请菩萨加持,并传授弟子大居士正乘菩提心法。

菩萨:你想修菩萨戒那容易,到时吾定将臂助。

勇笔:感谢菩萨佛恩。对了!弟子再请教,这个业力牵掣干扰元辰病,这个理论尚请菩萨开示!

菩萨:这个在菩萨戒中有一段文提及,虽然文本意不是在解析这个定论,可是却也可以作为一种印证,你想得起是那一段话吗?吾可略为提示,就是修持菩萨戒进入初奠基时有个显化……。

勇笔:弟子知道了!菩萨恕罪,当时有修行者,历经生老病死,豁然了悟人生苦海,似真亦假,乃发心愿众生道即成正觉,而陀罗尼衍生正觉是为菩萨戒,今而又名众生大道菩提心,请问是不是?

菩萨:很对!这一些印证,说明元辰病就是在众生苦难中偏离正觉,所受到的磨劫,藉因果考成正觉,也是佛渡有缘的无边法门之一。

勇笔:但是陀罗尼乃是法名,他怎样衍成正觉?

菩萨:贤生执相了!法中有法,是以生生不息,即如道家所云「道本无名,强名曰道」,其理相同。

勇笔:感谢菩萨开示这个菩萨戒,弟子本欲不想修,可是在有些大鸾堂领懿命,奉恩主开办道务,及至有成后,竟弃扶鸾,而妄言要以更深法门传道,弟子就是不服气这一点,才拿菩萨戒法门中,一脉修持,以资辨正佛道相辅相成之理。

菩萨:吾知你心意,好自为之,吾自有助力。对了!关于元辰病表里的问题,你还有什么意见。

勇笔:不敢!既然业力的干扰,影响世人元辰,故病象不定,那么是否只有解业一途而已。

菩萨:不!解业只是其中一种,当然「因果业,功德解」是为必然,但是元辰病,却有另外的方法,比如静坐,从静坐中养神,就好像蓄电池充电的道理一样。

勇笔:弟子真正明白了。业力形成干扰,凡人受苦,我们可以从静坐来开导他解业的方法,及进道的方式,正如刚才所唸的一段话,菩萨加以开示正有吻合,弟子才真正的了悟,那是所谓菩萨开示静坐正确方法。

菩萨:这不在本章范围,下期吾解析静坐的因果病,再详加阐述可也。今夜述书停笔。吾回。

第六篇 并发症、符之衍生

南海观音菩萨 降

圣示:回顾奉旨著书以来,将近三个月矣,故再加把劲,恐怕逾期缴旨了。

勇笔:菩萨啊!弟子昨日整理稿件时,约略整理一遍,如果本书单独成书,当然稍嫌不够,如果上下两篇合并,则洋洋大观了。

菩萨:不能存有这种想法,上篇是上篇、虽然准予下篇合并,但更应求得完美才是。好了!不谈题外话,今日吾邀桐君真人及华陀神医,就病理与因果相互牵掣及纠缠的现象,提出解析。有此好机缘,你可切莫疏失,枉费了这大好机遇,充实书中内容。好了!真人已到,你且去迎驾。

桐君真人 降

圣示:今日辱蒙南海古佛之邀,参著《因果病象印证》一书,实感荣幸也。

勇笔:弟子接驾,请真人上座,容弟子敬茶再请教。

真人:不用多礼。著书要紧,有问题儘管发问。

勇笔:那弟子请教真人,一旦病苦在内不发,积久而成并发症,医理上如何解释?

真人:此乃为本身抗力锐减的一种现象。譬如说,被锈钉刺伤,如果这枝钉子有破伤风菌而受伤的,这个人抗力不够,那么注定要倒霉了。换句话说,抗力足够,而钉子本身的细菌不容易侵蚀,则或可得避免。

勇笔:那么这种症状,有可能是因果病吗?

真人:没有。一般人都以为变幻不定的病症属于因果病,其实不尽然,像这种并发症,必有其病理存在,不能混为一谈。

勇笔:那么弟子再请教,有一种病,比如早起会头痛,眼酸,手发麻,而实际上他并不是粗活的人,也睡得很好,可是医理上,却大都诊断为神经衰弱等相关病,这算因果病吗?

真人:是的。这是一种因果病,因为这种病症,不是单一病症,头痛及手麻,一般人诊为血气循环不良,眼酸属视觉神经有障碍,如果诊断为神经衰弱,则必须再有睡梦不醒,才构成此症。为何说他是因果病,因为这些症状都属中枢神经,而此中枢神经又攸关于元神,换句话说,是元神弱。而元神之弱,唯一的解释,是被业力干扰,所以说它是因果病。

勇笔:感谢真人开示,弟子想再请教,关于符法所造成的病症,不知真人可否解释。

真人:这一点还请你去请教菩萨。吾解释至此告一段落。可,吾回。

菩萨:关于符法造成的伤害,本来很少,就是因为符脉旁支过多,才造成如此现象。可以,你提出问题。

勇笔:有个人心里上老是疑神疑鬼,认为被放符了竟似要发疯了,这是因果病吗?

菩萨:完全正确。符力是一种藉自然凝聚的力量,被知道方法牵引的人利用,而发出就像水流。本来只是水流而已,可是却能够藉它来发电,这中间的过程,只是一个方法而已。再来解释,为什么受符者为何是因果病?因为符力既是大自然间的凝聚力,跟人身的小週天,是非常密切而息息相关,所以,人身会被自然力所伤,就是也同属于自然力的业力祟蚀人身,使他不但不能抗止,进而受伤。

勇笔:弟子懂了。人本身已受业力所干扰,正常的防护作用消失,这个时候,必定很容易中符了。难怪很多符仔仙,都会先考虑要放符的对象,是否会生效,才肯答应,咦!不对。弟子记得很久以前,符法不是都已收回去了吗?那来的符法。

菩萨:你只知其一不知其二,符法不再传世,但已传世者,也有人代代相传,何况符法不再传世,也是近十来年的事而已。

勇笔:原来如此,弟子明白了。感谢菩萨开示。可否暂停一下,匆促之间,弟子想不起问题请教神医,让弟子休息一会儿,好吗?

菩萨:可以暂停,吾退。

华陀仙翁 降

圣示:参著宝书吾之幸也。贤生可有问题与吾探讨。

勇笔:弟子恭迎仙翁法驾。有个问题请教,有种因果病却是从许多微不足道的小毛病引起,这种情形是否在这个小病的时候医好它,而遏止衍成因果病。

仙翁:当然可以。只不过,如果是属于因果病,那么初期虽属小毛病,恐怕你也无法将它医好。

勇笔:是啊!就比如说感冒,有的竟烧过头而成聋哑,甚至肢体残障,有的引起癌症等严重病况,这种有病引的因果病是否有方法避免?

仙翁:这个问题你在上篇有提到,所以吾不赘言。针对因果现象加以解析,大体上一个属于并发性的因果病还有第三者的因素。何谓第三者?本身及病状,事与物,或者人均可能构成第三者。

勇笔:仙翁的意思,应该是指于有外来因素,才会产生这个现象吧!

仙翁:是的。如果没有这外来因素,比如说烧过头,但在发烧的过程中,如果可以细心的照顾,或许将避免它,这也就是说,这个当事人与照顾他的人有因果,同关系才藉他之手完成这个病症,而了结因果业。

勇笔:仙翁的开示弟子明白了,这种情形属于间接,所以上天、菩萨开示时,也是从平素多修善功德做起,在还没有业因缠讨时,就先回向消弭是最上策了。

仙翁:是的。问题既已解析。吾回。

第七篇 静坐因果病象

南海观音菩萨 降

圣示:著书。今夜吾开示静坐所连带产生的因果现象。

勇笔:菩萨啊!请原谅弟子打岔,静坐最严重的后果是导致走火入魔,弟子尚未听过静坐有因果现象的产生,尚请菩萨先解弟子愚昧。

菩萨:静坐是一门修持的课程,佛道两门均有明义传世,近来连异域洋教,诸如被斥为异教徒的基督别支,亦有流行起静坐了。吾之所以特别提出,乃阐述静坐,乃有因人而异之处,在静坐的过程中,是假体放松,灵神复甦。而在平常是灵神被假体束缚,因此颠倒过程中,才会产生灵神受干扰,而这个干扰来自灵界,当然亦包括因果业力了。

勇笔:菩萨之意乃业力会在人们修习静坐课程中干扰,而产生因果病,若如是,谁还敢静坐。

菩萨:谁说没有人敢静坐?一般传授静坐者,都有传授请护法神护持,则毫无问题了。所可怕者乃在不知静坐法门而妄行才会产生后遗症。

勇笔:那么静坐的因果病象是产生那种情形。

菩萨:大体上跟走火入魔的现象差不多,有如疯狂或者神识不清,但仔细可分别,走火入魔乃多为岔气神阻,故眼神及脸色属火红,而业力的干扰属阴症,会有眼神及脸色青白之冷煞状,另外,亦有静坐而产生气机不顺,身体某部突生病痛,未得其功反受其害的现象。

勇笔:那么怎样才是正确的坐法呢?

菩萨:如以正宗禅坐而言,双盘膝,眼观鼻,鼻观口,下颔歛,舌抵上龈,深吸气,徐吐气,气纳丹田,运行周天,至少须有一柱拱香之时,始有周天经脉行遍之功。丹道衍成手握八卦,置丹田外以助丹田歛气,成丹出华盖,结元婴。以上佛道静坐乃最为耳熟能详之法。圣门亦有静坐,不拘形式以正襟危坐为首要,定静为先决条件,立德为静坐目标。但此乃儒门养修智慧之法,与佛道两门有别,佛道讲通气海、贯任督,儒讲心灵智现通慧海。再者密宗之静坐,其中显密两支有其分别,密派讲神通,抉手印,此静坐又有特殊,目前许多修子求神通之静坐,即本于此,唯非密宗法门,别出心裁,故多有走火入魔者。

勇笔:菩萨如此开示,那么,因静坐而造成业力侵扰,又该如何解?

菩萨:容易。封其窍,再解其业,则无妨也。不过,有个先决条件,那就是时日愈短复愈愈快。

勇笔:感谢菩萨不厌其烦开示,弟子受益良多。

菩萨:那么今夜著书就此结束。

第八篇 缘生缘灭

南海观音菩萨 降

圣示:今日贵堂有缘道子合家参鸾,可谓圣会,吾等著书吧!

勇笔:请教菩萨,这个「缘」字在因果论中佔了全部贯穿的角色,可否请菩萨开示,缘生缘灭的真谛。

菩萨:所谓缘,非单指于动的一方面,所谓缘生缘灭也只在动静之间,所以缘论中最怕起意,意起念动则失其静,无相已缺,万相蔽,则无以静起慧,慧不俱,智珠不生,则凡事无以明,亦因迷茫中自生障蔽。

勇笔:那么因果论中,动静之间,如何相生而成善缘。

菩萨:有意则行,行则有意,此乃一静不如一动,故不能因噎废食,必须有动而后始得其静。

勇笔:菩萨所开示乃是理论,可否请具体举证。

菩萨:可以!人生于世不论日常之间,或者修道过程都是处于静的一面,因为这是必然现象,所以它属静,也因而它会产生许多善缘;可是夙世以来,有无量劫业会产生波折,这是动。因而动静之间,不协调就产生蔽障,缘无由生,则无由灭。佛云一切法因应一切众生,但是至此,众生反陷入迷离,故佛云无我无相,空识两破,乃去动静之间鸿沟,亦乃顿悟之境界。可是因果论中,却有一环很难解释的疑问,即乃无量劫产生破坏动静正常程序的替换,所以又有许多辅助论产生,比如轮回代业,所谓轮回则乃藉一世一世的折磨消业因、代业即为回向,以此后修功补前过,以作消抵无量劫因。

勇笔:这一课弟子头昏脑胀了,再仔细研究一会,才能消化,感谢菩萨开示。

第九篇 明因畏果

南海观音大士 降

圣示:本《因果病象印证》一书,至今夜已届三个月限期,故今夜也是本书之结论,吾拟欲主著正鸾就上下两篇,作一个总检讨,以作结束,贤生以为如何?

勇笔:菩萨有谕,弟子焉敢不遵,那么弟子不客气请教菩萨,人生在世,既然脱不开因果牵缠,如果有人索性任其沉沦,是否可以算是无言的抗议?

菩萨:这是藉口,因果有其定论,无因不成其果,放任自己,只是心中无正信懦弱的表现,岂是抗议?

勇笔:然则,因果解不开如之奈何?

菩萨:死结只是一个形容词而已,世间岂有不能打破的关口。试问,佛祖六年菩提树下的苦功,达摩九年面壁的功行,又岂非绝顶苦心才能臻致大智慧,而打破迷离境界,是以故,世间绝无解不开的因果结,只问你如何的解开它。

勇笔:好吧!就算因果解的开,可是过程的艰辛,让人不能释怀,比如就有人问弟子说:今生今世我没有作罪大恶极的孽劫,横遭旁人欺辱,甚至佔夺财产,如果说,我是前世作恶受如此报,而那些佔我财产、欺侮我的人,他们前世作好事的福报,那么每一个人受了欺侮,都要自认倒霉,说是前世因果带来,于是人人都要用尽心机去佔人便宜,才不会被说成前世是恶人,关于这一点尚请菩萨开示。

菩萨:说得好!如果不解释清楚会让人误解这一世为恶的人,前世都是善人了。因果的定论,不是特定于前世后世这个意义,自从关皇登基掌凌霄,明定天律改正,果报为现世报,这就是要让造因者,早受其果,再者因之造立,并不特定于接续前果有新造因,所谓「新造因也就是自作孽」,人生过程除了轮回业在干扰外,尚有自性魔在作祟,一旦面临自性魔祟乱,明明不该作的事,你也偏偏有如智慧尽失般的莽撞行事,于是从起念到行事,另一个因果又形成。

勇笔:菩萨这番开示,弟子举个例作证,尚请菩萨指教。比如说有个人原本脾气很好,可是有一天,他竟为事不关己的旁人纠纷,而偏袒某一方,而他人所以偏袒某一方只为他讨厌另一方,因而单纯纠纷,竟演成三方不愉快,最后另一方不甘受辱,竟愤而行凶,这是否可说是他受这灾,是个新造因。

菩萨:虽不中亦不远矣!吾再加补充说明,所讲新造因的先决条件,在于必须没有夙世迄今的瓜葛,纯粹有如两条平行线之扭曲碰触。以事例而言,你刚才举例中,那人之偏袒原因,若非厌恶对方,那么就是新造因了。

勇笔:原来如此,弟子明白了!

菩萨:上天之所以要降因果病象析论及印证之书,就是要让世人明因畏果,加强普化因果论深入人心,以作暮鼓晨钟,唤醒世人以愓恶果之心,而免造孽因之行,因而书之阐述注重因果梗概,首要目的即让世人能够认识何谓因果,才能达到正因畏果的宏效。本书至此,全部结束,下期吾已商请贵堂关主席作跋文,吾乃不再降堂。

又示:与诸有缘共结砂盘神缘,吾亦颇心喜,尔后有缘自有再会之期,甚愿诸贤生道程自始日进无碍。

本堂主席关 登台

 跋

圣示:吾为因果病象印证一书作跋

  夫!人心不善,恶业滔滔;天意无私,恩泽绵绵,为普渡众生信畏鬼神,乃阐述因果之论,丕振人心,进而思善立德。

  本堂有幸,荷蒙南海观音菩萨木笔挥鸾,开著上下两篇因果病象之圣书,以壮圣门宏开普化之声势,尤其上篇《因果病象析论》,颁书寿世,普化颇收宏效,而可为当今圣门普化方针立一指标矣!今续篇由其撷取菁华理论,补以实例案证,则更加精辟阐述因果之论,而达深入浅话之普及效果也!

  吾深愿世人阅书之际,尚加体悟因果之来龙去脉,及其衍生之枝节,则对人生平顺运大有助益也!切莫随手翻阅,当作马耳东风之言论,庶免有负观音菩萨著书之苦心也!

  兹值书成,数语以志篇后是为跋。